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ja ich begrüße alle teilnehmerinnen und teilnehmer zu dieser vorlesung meine erste vorlesung die ich halten darf als frischgebackener privatdozent zum thema philosophie der digitalität
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ich freue mich dass die vorlesungen online stattfinden darf weil sie dann auch sehr gut zum thema der digitalität passt also wir reden nicht nur philosophisch über digitalität sondern
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wir reden philosophisch im medium in der sphäre der digitalität über digitalität und das finde ich sehr angemessen in der ersten vorlesung der heutigen sitzung geht es primär darum digitalisierung von
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digitalität abzugrenzen also überhaupt mal den begriff zu definieren der hier im zentrum steht und zu definieren oder zu bestimmen was eine philosophie der digitalität überhaupt
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sein könnte ich sag schon soviel vorweg es gibt eine solche philosophie noch nicht und wir versuchen hier gemeinsam dieser vorlesung eine solche philosophie man ihren grundzügen zu entwickeln und
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zu überblicken das soll also im zentrum stehen und dann wird auch noch ein ausblick auf die auf einzelnen sitzungen der vorlesung gegeben ich gebe ihnen kurzen klaren also erstmal werde ich was
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zum didaktischen konzept der vorlesung sagen das könnte sie interessieren dann sage ich was zur methode der vorlesung ich habe mir dabei was überlegt wie wir uns den begriff der digitalität philosophisch ernähren und wie wir es
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vielleicht auch nicht tun sollten dann wie ich schon sagte geht es um die differenz von digitalisierung und digitalität eine ganz zentrale differenz die in den meisten fällen auch
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wissenschaftlich nicht berücksichtigt wird weswegen wir auch noch keine wirkliche philosophie der digitalität haben weil sie nicht streng genug von der digitalisierung unterschieden wird dann komme ich auf den begriff der neue
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medien zu sprechen der ganz eng mit dem begriff der digitalität und auch der digitalisierung verbunden ist wir müssen klären wenn wir uns die digitalität zu denken was überhaupt die neuen medien
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sind und wie sie sich zu den alten medien vor allem jetzt trifft es gibt aber auch viele andere medien verhalten das ist ganz nicht die dann gebe ich eine übersicht über die themen die wir diese vorlesung im laufe des
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wintersemesters behandeln wollen und am schluss haben wir eine halbe stunde zeit zu fragen diskussion gerne auch zu formalen punkten die wir dann nicht aufgezeichnet
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jetzt kann man mal zum taktischen konzept die vorlesung wie sieht gerade sehen wird immer freitags von 16 bis 18 uhr kommt empore direkt über so übertragen 60 minuten lang wird das jeweilige thema
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von repräsentiert wie auch jetzt und versucht argumentativ zu erschließen circa 16 minuten ein bisschen mehr ein bisschen weniger danach gibt es für ca 30 minuten die gelegenheit zu fragen und zur diskussion
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gegebenenfalls auch falls die diskussion sehr intensiv ausfallen sollte oder vielleicht auch sehr schleppend verlaufen sollte in kleingruppen aber das stelle ich auch zu diskussionen die 60 minütige präsentation dieser gibt es
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gerade gehalten wird die wird aufgezeichnet und im anschluss auf youtube und auch per push notification veröffentlicht jetzt habe ich schon gesagt es gibt eine
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app teilnehmerinnen und teilnehmer die schon andere lehrveranstaltungen von mir kennen wissen was damit gemeint ist ich meinen die kilo kaarst die gibt es für android und apple smartphones die wurden auch schon häufig heruntergeladen
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1500 mal also wenn sie sich diese app herunterladen können sie auf alle inhalte dieser vorlesung mobil zugreifen das möchte ich nur sagen und dann hatte ich es auch schon erwähnt die
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aufzeichnungen der ersten 60 minuten alle vorlesungen werden auf meine youtube-kanal philo cast mit derweil circa 4000 100 abonnenten abonnenten gestellt bei den finden sie auch wenn
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sie einfach auf youtube die lowcost eingeben und das hier ist das logo so jetzt geht es weiter zur methode der vorlesung die frage die wir uns sind die ich mir jetzt auch stellen möchten nicht
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nur der heutigen sitzung seien über die ganze vorlesung das ganze semester hinweg ist folgende warum sollten wir uns philosophisch überhaupt mit der digitalisierung befassen ist dies nicht
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eine aufgabe der informatiker anders gesagt übertreten wir philosophin und philosophen nicht unsere unsere domäne unsere grenzen wenn wir uns mit digitalisierung befasst wie können wir
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uns wie sollten wir uns genuin philosophisch vielleicht auch kultur philosophisch mit der digitalisierung befassen so dass eine informatikerin und ein informatiker sagt das ist interessant das wusste ich noch nicht
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darüber habe ich mir noch gar keine gedanken die antwort die ich jetzt hier vorschlagen möchte lautet die digitalisierung ist schon längst nicht mehr nur von interesse für die informatik sind sie betrifft uns alle
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und nicht nur uns alle sondern auch eigentlich zu jeder tages und nachtzeit kurz gesagt die digitalisierung ist nicht mehr nur ein technisches phänomen ein randphänomen expertin experten der
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informatik sondern ein lebenswichtiges phänomen geworden was unsere realität immer mehr stimmt ja was sogar zu einer eigenen realität wird das wird jetzt gleich zum begriff der digitalität der
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häufig so erklärt wird dass eine fusion von digital digitalisierung und realität ist das fusionierte geht digitalität also damit können wir sagen der begriff der digitalität bezeichnet vorab jetzt
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schon mal gesagt so was wie die lebensweltliche dimension der digitalisierung jetzt hat ein junger autor der ein buch geschrieben hat was ich sehr empfehlen kann über die 50 wichtigsten dinge der
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digitalisierung der specht im jahr 2018 folgendes gesagt geschrieben was ich hier zu treffen findet sagt der fortschritt der digitalisierung wird uns zeitnah mit der wohl größten zivilisatorischen heraus euro
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konfrontieren die sie zu bewältigen wenn das der fall ist und ich glaube dass es der fall sein wird ganz absehen kann man sich aber alle bisherigen entwicklungen deuten darauf hin dann
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sind wir als philosophie und philosophen sehr gefragt uns darüber begriffliche gedanken zu machen die nicht nur die ethik betreffen dieses zitat suggeriert jetzt dass es hier vor allem ethische
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fragen gehe und sozialphilosophen schicksal auch apps der logische also erkenntnistheoretische fragestellung die mit künstlicher intelligenz zu tun haben das ist ja auch alles eine konsequenz dieses prozess der digitalisierung oder
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auch und urologie es um die frage nach der bedeutung virtueller realität geht oder aber auch ästhetik wenn wir uns fragen ob nicht auch computerspiele einen wert haben der über die bloße
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unterhaltung hinausgeht also ich glaube hier ist ein wichtiger punkt angesprochen wir müssen uns hier dringend gedanken machen mehr denn die und das ist die motivation dieser vorlesung das phänomen der
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digitalisierung soll als philosophisch theologische ontologische ethischer und ästhetischer perspektive betrachtet und begrifflich durch stromanbietern hier gibt es noch viele unklarheiten
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hier sind wir philosophen und wieder so offen gefragt ordnung in dieses neue feld zu bringen die vorlesung nimmt jetzt eine kritische zwischenposition 1 bei der philosophischen analyse der
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digitalisierung und sie grenzt sich als solche von drei komponenten und durchaus umstrittenen positionen bezüglich der digitalisierung ab die jetzt im folgenden kurz präsentieren möchte
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zunächst der ideologisierung die ideologisierung der digitalisierung meint dass hier die sie als ein technologisches heils mittel gefastet häufig finden wir solche
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ideologisierung der digitalisierung auch in form von zukunfts spekulationen etwa ray kurzweil den sie vielleicht kennen ich zeigen doch noch sein buch der von einer nahenden singularität spricht oder
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einer silicon valley ideologie wie sich meine augen treffen julian nida-rümelin geschrieben hat aber auch in form von trans und posthum an ismen die eben glauben dass durch die digitale technik
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der mensch wesentlich verbessert und sogar höher entwickelt werden kann davon möchte ich mich in dieser vorlesung abgrenzen auch wenn ich mich darauf beziehen wird dann möchte ich mich abgrenzen von der banalisierung
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die die auffassung vertrieb das digitalisierung ein bloß technologisches medium ist und ein bloßes hilfsmittel zur alltagsbewältigung aber nicht weiter würde ist philosophisch betrachtet
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werden ich glaube das ist zustand dass es ihr ein zu reduktionistischen zugang zu dieser neuen realität die wir durch die digitale technik vorfinden und schließlich möchte ich mich im rahmen der vorlesung abgrenzen von der position
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der traumatisierung die ist so eine art von gegenposition zur ersten position der ideologisierung die traumatisierung hält die digitalisierung als eine gefahr für die jugend vor allem aber auch für
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die gesellschaft insgesamt manfred spitzer den sie vielleicht kennt spricht von einer digitalen demenz die dadurch verursacht werde und von einem digitalen unbehagen was ihm und auch
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andere geschlecht auch davon möchte mich abgrenzen und glaube dass auch so eine position nicht angemessen ist um die lebensweltliche bedeutung der digitalisierung zu fassen und schon gar nicht philosophisch zu begreifen ich
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möchte diese drei positionen von denen ich nicht ab kennt sind kurz ein bisschen näher beschreiben erstmals ideologisierung ich habe schon genannt ray kurzweil ist hier im zentrum ein genialer
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ingenieur ohne frage der aber immer eben auch philosophische aussagen getätigt hat und ich möchten jetzt mal ein zentrale zitat vorlegen gefragt ist es singularity the future security
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case of technological change provisoriums impact so die firmen läuft nur die reverse split vans ford auf der europeana die scorpions will transform
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dem konzept der trierer to give me your life style mit business wire stewardess zeitlauf jemand live including der spitze understanding der single activate
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perspektiven des transporters in der education for future juli understand the year and changes points view of life mit general wollen songtitel der liga
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zumindest ernst ist clariant us reflektiert on its implications for his oder online kriterien ein sigulla ricaner das ist jemand der verstanden hat dass bald
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durch die technologische innovation eine besondere situation einen seo la reid eintreten wird die unser gesamtes welt verhältnis welt auf unsere welt auffassung auf den kopf stellen und
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transformieren wird noch ein zitat des security repräsentation auf dem murger auf einen kaffee christin schmidt technology centre in alert der das tier human
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parteigrenzen sybase iq routes der kino.de station post singularity getrennt jungen erschien und biophysik an in virtual reality also das findet ihr eine vermischung nach kurzweil stadt
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die unsere biologische natur und unsere technologische natur betrifft und die uns im endeffekt besser machen lässt das ist aus seinem buch the securities nie
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die zeit mal kurz den titel des buches gerade an das buch geschrieben die age of spirit & machines and humans trend bayern entschied dass eine in meinen augen klar post
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humanistische perspektive auf die neuen medien auf die technik hier sehen wir jetzt von ihm ein bild was eine exponentielle ein exponentielles wachstum zeigt auf der x-achse sehen wir
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die das jahr als eine prognose das hat klar den charakter einer zukunft spekulation bis ins jahr 2100 und auf der y-achse die
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kapazitäten der welchen arbeit also letztendlich computerleistung jetzt zeigt er hier in diesem diagramm dass wir wenn wir so weiter machen mit unserer technologischen entwicklung der
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zukunft sogar die der enc kapazität die rechenkapazität aller menschliche gehirn hinaus zu besteigen und da sich hierbei um exponentielles wachstum hat streckt ist immer schneller mit der zeit und so
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könnte eben vielleicht im jahr 2100 das muss man schauen wir so eine singularität eintreten wo diese kurve so steigert dass diese exponentielle fortschritt an technologien an denkleistung etwas ganz neuem führen
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wird dass auf der technologischen innovation super intelligenzen reagieren die uns vielleicht zu hören da treffen oder durch die wir eben auf ein neues level katapultiert werden wenn wir sie
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implementieren in unsere biologische natur davon möchte ich mich abgrenzen ich halte das zwar eine interessante spekulation aber niemand auf eine spekulation ich glaube die philosophin und wir philosophen sollten wenn wir
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philosophie betreiben nicht spekulieren sondern wir sollten suchen begrifflich zu argumentieren und das was ist durchaus etwas extrapolieren aber immer schön auf der ebene der begriffe bleiben
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und hier klärung verklärung säure und nicht für interessante antizipation die ihr fiktionalen charakter davon durch die nicht abgrenzen so jetzt gibt es die
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banalisierung die besagt digitalisierung als hilfreiches instrument und medium ist insofern interessant um unseren alltag besser zu bewältigen digitalisierung als technologisches
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verlieren zudem hat die philosophie nicht mehr zu sagen als zur elektrifizierung es gibt keine philosophie der elektrifizierung mir zu uns keine bekannt vielleicht gab es mal eine so um 1900 oder seit wann
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ist die ratifizierung gibt man jetzt sagen bei der pariser weltausstellung 18 170 herum vielleicht gab es eine philosophie der elektrifizierung aber sie gibt es nicht mehr und genauso könnte man jetzt sagen aus der
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perspektive der banalisierung dann brauchen wir auch keine kilo sowie die digitalisierung oder der gerade die tante es ist dabei handelt sich dabei nur um ein technisches technologisches phänomen das überlassen wir den technikerinnen und techniker
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es keine philosophie gibt warum sollte ist dann gerade eine philosophie der digitalisierung geben das ist auch eine frage die wir platzieren stellen wollen und diese banalisierung strategie die auch immer stark rettung zu mystischen
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charakter hat die wird auch so argumentieren gut wenn wir uns schon mit der digitalisierung philosophie beschäftigen sollten dann doch bitteschön als thema der technik philosophie aber bitte nicht dass sich
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der un ok oder der ästhetik das gehört alles bereiche technik und auch hiergegen möchte ich argumentiere ich glaube die digitalisierung hat ein solches ausmaß angenommen dass die technik philosophie nicht mehr
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hinreichend ist um sie methodisch zu begreifen wir müssen hier den fokus auf halten und eine ganze vielzahl an philosophische perspektiven die nicht nur technologisch unvermietet auf dieses phänomen werfen das soll auch am rand
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dieser vorlesung geschehen ja jetzt gibt es auch die dramaturgie sierung traumatisierung die virtuelle realität die mit dieser digitalen video einher geht die wird im rahmen der traumatisierung psychologisch
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neurologisch oder sucht theoretisch interpretiert er ist manfred spitzer ein besonders exponierte denker der sagt während der konsum von alkohol nikotin sowie weichen und harten illegalen
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rauschten rückläufig ist steigen computer und internetsucht dramatisch an die regierung ist ratlos also das ist auch ein zugang der sagt diese ganze technische entwicklung virtuelle
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realität auch immersion also dass einbezogen werden diese virtuellen welten das ist vor allem gefährlich das ist aus psychiatrische psychologischer sicht höchst problematisch weil es sucht
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evoziert und uns letztendlich krank macht noch ein zitat die moderne gehirnforschung blick mal dass wir bei der nutzung der digitalen medien in einem größeren rahmen allen kurze sorge haben in unser gehirn befindet sich in
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einem fortwährenden veränderungsprozess und daraus folgt zwingend dass der tägliche umgang mit digitalen medien eines nicht haben kann keine auswirkung auf uns die nutzer ich würde spitze hier
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zustimmen dass unsere tägliche umgang mit digitalen medien sehr wohl starke auswirkungen auf uns hat dass diese auswirkungen aber zunächst mal moralisch oder wie auch immer in differenzen dh
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diese auswirkungen sind durchaus positiv aber auch negativ sie sind aber und darauf kommt sie werden von neuer art die so nicht direkte vorgänger habe das heißt wir haben sie mit einer neuen realität zu
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tun und die müssen wir erstmal ganz begrifflich korrekt beschreiben bevor wir solche die gefahren monieren und auch alarmistisch werden die spitze ins tue ich glaube das wird dieser neuen entwicklung nicht gerecht und mein
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letztes zitat von ihm eine ganze reihe von studien zum medienkonsum zeigt mittlerweile über deutlich dass diese im höchsten maße anlass zur besorgnis geben sollte darum habe ich dieses buch die
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digitale demenz heißt es geschrieben es wird in den augen vieler menschen ein unbequemes buch seien ein sehr unbequem ist als psychiater und gehirnforschung kann ich aber nicht anders also ich
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glaube dass wir die entwicklung der digitalisierung mich den hirn vorschreiben dass man schnell verlassen sollten zu reflektieren so dass mich hier als philosophin und philosophen durchaus einen sehr guten eigenen zugriff haben die zeige ich ihnen noch
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ein paar bücher von herrn spitze einmal die besagte digitale demenz wie wir uns und unsere kinder um den verstand bringen daraus sind diese zitate sieht man monitore hier sieht man
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spielekonsolen auffällig ist dass häufig die debatte um die digitalisierung sich nur auf internetnutzung und computerspiele konzentriert das ist in meinen augen eine verengung ein
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reduktionismus der auch wieder in die banalisierung führt als wir sehen die dramatisierung und die banalisierung und die ideologisierung miteinander zusammen darin auch dass sie dem phänomen wie ich
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glaube nicht gerecht werden dennoch ein buch selber krank wie das digitalisierte leben unsere gesundheit ruiniert und plus die smartphone epidemie gefahren für gesundheit bildung und gesellschaft
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korrektes ist dass diese neuen entwicklungen auch problematische tendenz mit spüren so falsch ist es in meinen augen sie nur alarmistisch zu beklagen uns warnen hier wird die
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positiven entwicklungen die damit einhergehen völlig unterschätzt hier verstehen wir uns ein blick auf neue realität die wir gerade erst phänomenologische erkunden und begrifflich kartieren müssen ja so jetzt
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habe ich eine abgrenzung vorgenommen meteorologische art von positionen die ich glaube nicht dass sie nicht gerecht werden diese philosophie der digitalisierung oder sowie der digitalität jetzt komme ich aber auch
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den bfd digitalität zu sprechen ich hatte schon gesagt die digitalität begriff der digitalität muss von der begriff der digitalisierung unterschieden wird digitalisierung bedeutet kurz gesagt die
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technische technologische überführung von analogen in digitale daten und strukturen alles von einem kontinuum des analogen in ein gewandeltes durch 0 und
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1 ein diskretes schema das ist die der prozess der digitalisierung der ist sicherlich hoch interessante ausbildung so verschoss ich glaube aber dass wir da noch eine andere perspektive können
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nämlich auf die lebensweltliche realität der digitalisierung jenseits haltlose technik und instrument an tät damit meine ich unseren alltag der immer mehr durch digitale strukturen geprägt wird
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so dass die technische seite gar nicht mehr im zentrum steht sondern eben eine neue lebensform für den neuen realitäten energien vor allem durch das internet aber auch durch andere medien das
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phänomen der digitalität verhält sich reflexiv zum phänomen der digitalisierung was bedeutet dass die digitalisierung ist domäne der informatik und informationswissenschaft die digitalität ist domäne der kultur
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und geisteswissenschaft und deswegen auch der philosophie es geht hier nicht nur um die technik also welche da haben wir auch als philosophin und philosophen viel zu geben geladen sind es geht darum wie diese technik unsere lebenswelt
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verändert und was damit für neue realitäten einhergeht ich glaube es gibt jede menge neue realitäten die wir immer mehr auch kennenlernen auf die werde ich natürlich im rahmen der vorlesung auch eigens zu sprechen kommen das scheint
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mir ein ganz wichtiger gescheitert das seien deswegen nenne ich jetzt auch die vorlesung eine philosophie der digitalität und nicht eine philosophie die digitalisierung das sollen dann ihre technik philosophie und technik
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philosophen informatikerin informatiker mit philosophischen interesse ton ja das thema digitalität ist der begriff ist ein neuer begriff der gibt es noch gar nicht so lange man kann sich auf den
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wikipedia-artikel mal informieren er hat und jüngster zeit insbesondere aus kulturwissenschaftlicher perspektive interesse erfahren zu nennen ist hier das buch kultur der digitalität von felix stalder und ihr schreiben diesem
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buch seit dem jahr 2000 verbinden sich viele der bis teilen von einer unabhängigen entwicklungen verstärken und verändern sich und bilden nun eine neue kulturelle konstellation vor allem das internet ist hier als entwicklung zu
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nennen er spricht von einer kohärenten kultur der digitalität im singular man damit es gibt nicht verschiedene kulturen der digital sondern verschiedene strömungen die digitalisierung einhergehen kulturelle
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die vereinen sich zu einer ziemlich kohärenten einzelnen auch einzigartige kultur der digitalität jetzt kann man sich fragen wie es diese kultur zu verstehen er spricht von einer enormen
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vervielfältigung der kulturellen möglichkeiten durch die digitalisierung und den drei formen dieser kultur der digitalität referenziert gemeinschaftlichkeit und algorithmen sie
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tätig kommen kurz darauf zu sprechen referent steht dort dass wir immer mehr medien zur verfügung haben auf die bezug nehmen können wir können zum beispiel die die teilen sehr schnell im internet damit hängt auch die
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gemeinschaftlichkeit zusammen alles und viel mehr zueinander diese physischen grenzen die wir durch das analoge gewollt sich die verschwimmen immer mehr und die algorithmen zieht bedeutet dass
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diese vielzahl an datenmaterial an informationen durch algorithmen durch künstliche intelligenz handhabbar gemacht werden so dass es gar nicht mehr so sehr auf uns ankommen das ebenso drei
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faktoren finde ich sehr zentral ich glaube man kann auch viele andere komponenten und ich glaube auch man kann entgegennimmt oder so schick auf die digitalität dürfen ja bislang existiert noch keine philosophie der digitalität
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das heißt unsere vorlesung hat pioniercharakter es existieren jedoch drei verschiedene zugänge zum thema der digitalität nämlich erstens ein medien- oder symbole und zeichen theoretische
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zugang zum phänomen der digitalität was philosophischen perspektiven hier ist sybille krämer zu nennen die eine der pionierinnen auf diesen gebieten ist die im jahr 2000 herum mit dem aufkommen des
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internets einige publikationen dazu veröffentlicht hat dann gibt es eine app ist theologischen zugang der den begriff der information und denke infos fähre ins zentrum stellt hier ist luciano von video zu nennen auf den baum noch kurz
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eingehen werde und zum schluss ein phänomenologischen theologische zugang der digitalität von begriff der virtuellen realität verschließt hier ist war tobias flitsch kann sondern mit einem neuen buch aber auch ich habe dazu
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bisschen kompliziert und jetzt stelle ich die mal ganz kurz vor erstmals krämer ihre kulturen symbol theoretischen zugangs 1998 ein buch geschrieben veröffentlicht als damit man
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medien computer realität untertitel wirklichkeit vorstellung und neue medien die beiträge dieses bandes zentrieren sich um treiben andere verwandte themen erstens in einer grundlagen
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theoretischen perspektive wird die frage gestellt was ist ein medium dann wird der computer als ein medium thematisiert schließlich geht es um veränderungen unsere wirklichkeit verständnisses im
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gefolge von phänomen die mit dem einsatz digitalisierten medien verbunden sind das war wie gesagt für genau 20 jahren mittlerweile würde ich sagen würden wir nicht mehr schreiben dass es um die
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veränderung und zur wirklichkeit verständnis geht das mit dem neuen medien einhergeht sondern das um die veränderung in unsere wirklichkeit selbst geht also nicht unser verständnis der wirklichkeit ändert sich oder das
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auch so unsere wirklichkeit durch die miete also neun medien werden immer mehr und logisch signifikant und das ist eine perspektive die die in diesem band er beiseite gelassen wird jetzt erklärt
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sich dadurch dass sie in dieser zeit um 2000 die neuen medien noch nicht so entwickelt waren sind dass ihre ökologische signifikanz noch nicht so klar zu tage treten konnte jetzt gab in der zwischenzeit zum 2010 herum eine
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zehn jahre später von dem oxforder philosophen luciano verbieten eine flasche 4 auf information und ein buch mit dem titel die info sphäre die vierte revolution wie die infos werden unser
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leben verändert steine flogen die folgendes in diesem buch skizziere ich lediglich ein paar ideen für eine philosophie der information in form einer philosophie der über geschichte seine philosophie der natur in form
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einer philosophie die infos für für eine philosophische anthropologie form einer vierten revolutionen unserem selbstverständnis nach der kopernikanischen der darwinschen und der freuden und für eine philosophie der
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politik in form der entwicklung von multi akteurs systemen die sich die aufgabe globale probleme zu bewältigen gewachsen zahlen können hier steht jetzt veränderte griff der
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informationszentrum die infos fähre ist nach lohr ii die vor allem die sphäre des internets die es uns ermöglicht jederzeit an jedem ort zu gewünschten informationen zu kommen die infos fähre ist aber verbunden mit der bisherigen
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sphäre der gedruckten büchern der schrift das wird nach florida zusammengeführt ja und dann gibt es eben diesen dritten zugang demir phänomenologische theologischen zugang der sich an begriffe virtuellen realität
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orientiert hier wie bereits gesagt ob wir nicht ein interessantes buch cyber places philosophisch annäherung an den virtuellen ort er sagt freund ist während sich die orte der alltagswelt
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angesichts der neuen medien eine relativierung möglicherweise sogar einer neubestimmung hinsichtlich ihrer lebenswege bedeutet ausgesetzt sehen dreht in der virtuellen welt eine neue art von orten zutage deren einordnung
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zwischen die illusion fiktion und wirklichkeit noch nicht eindeutig geklärt ist konkret geht es hier um computerspiele koliska demonstriert diesen virtuellen ort anhand des computerspiels minecraft war ein zitat
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virtualität und wirklichkeit sind ihm ein spannungsverhältnis gegenseitiger bezüglich kite geraten das ist zu bestimmen hier würde ich wohl nicht völlig zu stimmen wir müssen klären was
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überhaupt virtuelle realität ist und darüber soll es auch in dieser vorlesung vorangehen zum schluss noch mein zugang habe ich ein buch veröffentlicht mit dem titel was ist digitalität
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philosophische und pädagogische perspektiven und im vorwort haben mir geschrieben mit meiner mitherausgeberin während die digitalisierung das technische phänomene der umwandlung analoge digitale information betrifft
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reflektiert die digitalität oder die filmmusik wieder die vitalität von einem meter neben mir auf diese transformation sie betrifft diese transformation hin sich ihren kulturellen ästhetischen unter logischen und ethischen bedeutung
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so viele jetzt zum rückblick und ein kleiner ausblick noch mittlerweile gibt es sogar eine arge arbeitsgemeinschaft der deutschen gesellschaft wie zum thema philosophie der digitalität auch ein
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motto und eine adresse digitale für einen punkt leben des mutter ist folgendes computer und digitaltechnologie das internet und virtuelle realität latifi zieren und digitale forschungsmethoden maschinelles
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lernen und künstliche intelligenz all diese themen sind nicht nur tief in unseren alltag und unsere lebenswelt eingedrungen sondern bestimmen kultur und wissenschaften bildung technologie sowie die infrastrukturen
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der verwaltung der digitale wandel mit wird mit der bedeutung des buchdrucks oder der industrialisierung verglichen wir befinden uns in einem übergang von der kultur technik der script wahlen den
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rand seiner digitalen realität jugendwerks lesbarkeit der welt transformiert sich in vielen bereichen ist eine maschinenlesbare universums brauchen wir vielleicht eine
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neuartige eine digitale aufklärung auch diese frage werden wir im lauf der vorlesung uns stellen sei es eine windows wieder digitalität muss die psychologischen und
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theologischen ethischen und ästhetischen dimensionen derjenigen realität analysieren die auf den neuen medien wie zum beispiel das internet reagieren als leitbegriff erweist sich dabei der
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bekiffte virtuellen realität die ich in meiner vorlesung jetzt gleichermaßen verloser simulation von illusion und fiktion verstand entscheiden möchte der dennoch darauf bezogen bleibt weil er
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wie ich argumentiere elegante oder momente dieser anderen realität simulations- formen beinhaltet dieses verhältnis müssen wir in amt dieser vorlesung genau erklären
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digitalität erweist sich damit als eine realität einer hass wenn wir sie als virtuelle realität verstehen die sich zum gegenstand verschiedenster philosophie schon zugriffe machen lässt digitalität konstituiert anders gesagt
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ein neues philosophisches forschungsfeld forschung ist paradigma wie es nun allerdings schon die gender philosophie und schon seit einiger zeit länger die neuro philosophie oder die straff philosophie ist davon bin ich zumindest
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überzeugt jetzt möchte ich auch noch auf dem wege des mediums an geben zumindest des neuen mediums es gibt einen kanadischen kulturwissenschaftler der erstmal schnittblumen und gerhard an gut
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geschrieben mit dem titel der guttenberg galaxie die gutenberg galaxis und er schreibt 3,4 cent oder technology patissier cf annähert für resources
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tape.tv region entlein ist rapper ist shapes nord an die private cents welches tatorte patterns auf kommunal interdependenz und noch ein zitat in
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diesem medium der shakes & controls scale in form auf jungen association und action content or use of china ist es den effekt shaping the form of human
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association berglund geht sobald er sagt das medium ist gar nicht so sehr als instrument zu verstehen als vermittlungsinstanz wie es ja des lateinischen medium heiligtum das medium
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selbst wird performativ als eigene realität sichtbar sagt deswegen ein medium is the message also das medium ist die botschaft es ist nicht die überbringerin der botschaft zumindest
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selbst bedeutsam strukturiert ich würde noch einen schritt weiter gehen das medium selbst hat auch unter logische funktion es selbst verändert unsere wirklichkeit wie wir zum beispiel in handels internet sehen was die ich
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glaube gar nicht zutreffend als medium beschrieben werden kann da auch in der neue begriffe ich würde vorschlägen schlagen als ein handlungsraum das scheint mir am nächsten ja wenn es um den neuen medien geht hat
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auch nur tschernobyl jetzt seien bereits vorgestellt buch die vierte revolution über die infos hier folgendes gesagt die neuen medien sind zitat umwelt gestalten anthropologischen soziale und
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interpretativen kräftig sie schaffen und prägen unsere geistige und materielle wirklichkeit verändern unser verständnis modifizieren die wir miteinander in beziehung treten und uns auf uns selbst
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beziehen und sie bringen unsere welt deuten auf einen neuen besseren stand und all das tun sie ebenso tief greifen wie umfassend und unablässig also florida geht jetzt so weit die neuen
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medien durchaus als wirklichkeit verändern tanz sybille krämer hat im jahr 2000 noch von der veränderten wirklichkeit wahrnehmung gesprochen rädigke csu in wirklichkeit aus und er
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sagt es ist eine verbesserung also hat herrn sehr optimistischen zugriff man muss natürlich immer auch die schattenseiten der digitalisiert betrachten die einer ethischen reflexion bedürfen auch hier vor allem steht das
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internet im zentrum nachdem ich jetzt hier ab april mineralische dinge gesagt habe zur anlage der vorlesung möchte ich jetzt auf den genauen vorlesungsplan eingehen
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und einen kurzen ausblick geben in den nächsten vorlesung der zeit lang fünften nur wenn man werden wir uns mit der kultur der digitalität befassen hier verhandeln wir felix stall das buch
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kommt zu der digitalität wollen aber noch einen stärker medien philosophischen blick darauf werfen und vor allem nach der bedeutung der neuen medien fragen auch als blumenberg wird hier im zentrum stehen und er ist
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kassierer mit seinen symbolischen formen die sich auch darauf beziehen lassen aber in meinen augen dieses phänomen der digitalität nicht vollständig begreifen können kultur der digitalität wird unsere ernährung zur eigentlichen
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philosophie der digitalen in der darauf folgenden vorlesungen werden wir uns mit der ebs theologie der erkenntnistheorie der digitalität befassen und hier wird zur ersten künstliche intelligenz und
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inter objektivität zentrum stehen ich habe den begriff jetzt mal hier eingeführt inter objektivität bedeutet in meinen augen dass wir immer mehr zu den dingen zu den künstlichen
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intelligenzen zu den maschinen zu den smartphones ein verhältnis her stimmt was uns durchgängig objekt unterscheidung aufhebt wir betrachten uns nicht mehr so sehr als
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subjekte und die dinge mit denen wir operieren dann künstliche intelligenz smartphones als objekte sondern sind teil unserer lebenswelt und deswegen finde ich sollte inter subjektivität erweitern ergänzen um den begriff der
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inter objektivität der mir die lebensweltliche realität von künstliche intelligenz von smart objects sehr treffend zu beschreiben scheint dass du der erste teil der piste monopol
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der digitalität sein in der darauf folgenden vorlesung am 19 november werden wir uns dann mit dem internet befassen und hier habe ich den begriff der anzug identität
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ins spiel gebracht ich glaube im internet wird eben auch die grenze des subjekts überschritten indem wir unsere meinungen gedanken sonst die mentalen inhalte
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teilen und in ein medium das internet führen so dass es die grenzen der des bloßen individuums übersteigt das heißt wir kommen uns immer näher auch mit
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blick auf unsere subjektiven gehalte die durchs internet objektiviert werden die werden äußert und vernetzt auch die vernetzung spielt hier eine ganz große rolle das internet scheint mir sehr
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zentral so sein dann in der darauf folgenden vorlesen und am 26 november kommen wir auf die ontologie der digitalität zu sprechen hier möglich ganz zentral die frage aufwerfen was
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eigentlich virtuelle realität ist und wie sie sich den simulationen fiktionen und sonstigen formen der medialität unterscheiden wie sie sich auch darauf bezieht das scheint mir ganz
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wichtig zu sagen bei ersten wenn wir erklären was virtuelle realität ist können wir auch so meine these eine ethik der digitalität und die muss nämlich ein realitäts begriff erst voraussetzen denen sie dann normativ
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bewerten wenn das nicht klar ist ob sie es bei virtuelle realität um eine bloße simulation ein großes spiel handelt dann werden auch unsere ethischen zugriffe darauf problematisch wenn es nur ein spiel ist dann hat das gleich einen
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anderen ethischen gehalt als eine wirkliche realität dann in der darauf folgenden vorlesungen der ersten im dezember am dritten dezember kommt da kommen wir auf den zweiten teil der ontologie der
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digitalität zu sprechen nämlich dass wer sich den ubiquitären präsentismus nennen damit meine ich dass durch das internet auch durch die digitalität uns raum und zeit logik verändert wird wir befinden
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uns im virtuellen raum wenn wir mal bestimmt haben nicht mehr in einer räumlichen distanz zu anderen objekten sondern alles rückt viel näher und auch zeitlich wird alles viel näher wir
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können vergangenen inhalte sofort wieder präsent machen wir könnten jedem ort jederzeit alle informationen prinzipiell zu greifen das verändert unser raum und zeit verständnis und da auch möglich
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eingeben ubiquitäre präsentismus man überall und bieten überall können wir alles sofort präsent machen ich glaube das ist ganz wichtig diese zeitliche bestimmung die auch in den bereich der
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ökologie der digitalität feld nachdem wir diese ontologischen fragen geklärt haben oder zumindest an gerissen haben können wir dann auf die ethischen fragen zu greifen die wir davor in meinen augen
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nicht sinnvoll beantworten können im ersten teil am 10 dezember werden wir uns mit dem internet befassen dass ich jetzt vorschlagen möchte einen virtuellen handlungsraum zu nehmen und
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nicht primär ein medium das wäre zu schwach das internet ist kein neues medium sondern ist die bedingung von medialität durch das internet können wir neue medien wie zum beispiel facebook und so weiter entwickeln aber das
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internet als solches ist er die basis für solche neuen medien und es ist eben auch in handlungsraum wie interagieren im internet angesichts der virtuellen realität und angesichts der römerzeit
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logik auf eine ganz neue weise das stellt natürlich die frage wie wir uns im internet verhalten sollen und ob es zum beispiel ein recht auf einen digitalen neuantrag gibt ob wir das recht haben sollen dass unsere spuren im
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internet gelöscht werden sollten weil wir sie ja prinzipiell immer wieder aufdecken können es gibt diesen schönen schmuck das internet vergisst nichts das kann man auch problematisieren aber sie kennen vielleicht das internet wo sie
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zur seiten wiederherstellen könnten die vor zehn jahren mal existieren mittlerweile schon lange nicht mehr alles hat eben diesen starken dokumentarischen charakter so dass alles irgendwie präsent ist oder auch irgendwo
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vor sich herumgeistert und hier stellen sich gravierend ethische fragen die wir als philosophin und philosophen nicht nur aber eben auch angehen müssen das internet mit seinen handlungsraum in der
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achten vorlesung am 7 17.12.10 gehen wir noch mal auf die ethik ein und diesmal fragen uns ob künstliche intelligenz wirklich handeln kann allzu schnell wird auch von künstliche intelligenz zugeschrieben so geredet als
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ob sie entscheiden können als ob sie autonom sein sprich autonomes fahren das sollten wir problematisieren die firmen ist künstliche intelligenz wirklich intelligenz im gehirn kann sie wirklich
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etwas tun müssen aufpassen dass mich hier kein animismus vertreten also zu tun als ob es sich hierbei um lebewesen handle oder gar um menschen also deine antwort profilierung wir müssen wirklich aufpassen
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dennoch glaube ich dass wir gewisse akte künstliche intelligenz zu schreiben können mustererkennung ich glaube dass wir von erkennen sprechen können aber hier ist noch ganz viel begriffliche arbeit nötig um eben dann auch am ende
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eine ethische bewertung dieser neuen entwicklung der künstlichen intelligenz vornehmen zu können die vor allem anhand der entwicklung künstlicher neuronaler netze sichtbar wir werden uns also fall auf künstliche neuronale netze
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beschränken und erneuten vorlesung der ersten im neuen jahr werden wir uns nochmal mit der ewige digitalität befassen und versuchen wie schon in der
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ersten ersten teil der ethik eine ethik des virtuellen raumes vor allem eine ethik des internets zu entwickeln welche regeln sollten die gelten wie sind handlungen internet überhaupt konzipiert
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und wie sollten sie zu bewerten seien häufig liegt ja der verdacht nein das internet sei seine art wilder westen dass er alles erlaubt wir sehen immer mehr je mehr das im detail unsere lebenswirklichkeit wird dass es so leicht nicht ist aber ich glaube dass
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unsere bisherige ethischen oder auch juristischen kategorie nicht eins zu eins von der analogen welt auf die virtuelle realität ist internet übertragbar ist das heißt dann müssen uns wirklich überlegen was verändert
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sich hier durch die antritt raum und zeit logik auch bezüglich ethisch oder zugriffe eine eins zu eins übertragung greift in meinen augen viel zu kurz der cd vorlesung werden wir uns dann wie
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kommen so langsam zum ende der ethik der digitalität widmen das heißt der ästhetik der digitalität widmen das heißt wir werden sehen dass virtuelle realität
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durchaus auch ästhetischen gehalt haben hier ist zunächst mal zudem kann virtuelle kunst es gibt mittlerweile sich wissen dass alles digitale kunst die nicht kopierbar ist die nicht
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beliebig und bremst eben verfehlt fertig sein die ein unikat darstellt und dann sollten wir uns fragen wie verhält sich die digitale virtuelle kunst zur herkömmlichen analogen kunst lassen sich
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die kategorien eins zu eins übertragen oder muss durch die anderen raum und zeit logik auch eine neue form von ästhetik wenn modifizierte form von ästhetik entwickelt werden ich glaube dass letzteres der fall hier ist auch
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noch viel arbeit zu tun es gibt bereits virtuelle museen aber ich glaube wir sollten uns einfach das virtuelle kunstkurs hier das setzt natürlich voraus dass wir zuvor geklärt haben was überhaupt virtuelle realität ist wer
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möchte schon geld bezahlen für bloße simulation oder illusion haben wir wollen wenn wir von kunst reden ist auch mit einer realität zu tun haben die immer natürlich auch fiktionalen charakter haben darf kunst hat immer
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einzuhalten karate ist aber dennoch ja ja wir wollen uns dann auch noch mal in der elften vorlesung mit der ästhetik der digitalität befassen diesmal anhand von computerspielen die immer mehr
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eingang unser leben zu finden manfred spitzer sieht das ja sehr problematisch er würde computerspiele vor allem unter dem gesichtspunkt einer suchterkrankung oder das medien über konsums thematisieren ich glaube dass sich
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computerspiele sowohl ethisch als auch ästhetisch sehr sehr interessant beschreiben lassen jenseits von befürchtungen in richtung einer suchterkrankung ein kompetenter umgang
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mit computerspielen dann ist in meinen augen sehr fruchtbares weiblich auf ganz neue weise fiktionalität illusion simulator und realität verbinden können was mit analogen medien
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so nicht geht natürlich müssen wir auch wenn es um die nutzung gibt eine große tugend entwickeln stichwort medienkompetenz das ist auch noch ein thema was wir im rahmen der ethik der digitalität thematisieren sollte als
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digitale tugenden wie man im internet angesichts der überfülle informationen kompetent ihnen umgeht sprich letztendlich auch eine didaktik oder pädagogik der digitalität wie wir
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heranwachsende kinder und jugendliche dahin führen müssen so dass sie einen kompetenten zugriff auf diese neuen realitäten haben die nicht mehr von unserer lebenswelt wegzudenken ist ja so viel dazu dann kommen wir noch in einer
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sitzung auf die anthropologie der digitalität zu sprechen damit meine ich die frage machte veränderung des menschen des menschen im digitalen virtuellen hier ist sicherlich die frage
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von interesse inwiefern wir trans mannis tisch bei uns verändern wie ich schon vorher sagte glaube ich nicht dass der transport muss eine adäquate antwort auf die herausforderung der digitalisierung
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sind wir müssen dennoch die frage stellt wie sich der mensch verändert durch die digitalen medien im virtuellen raum hier könnte man auch die frage nach avataren stellen das führt dann wieder zum thema
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computerspiele das finde ich eine spannende frage auch so was wie in herrn smend ist hier angebracht reise die verbesserung des menschen durch implementierung digitaler strukturen aber hier möchte ich immer
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eine kritische differenz zum trans und post harmonisch muss festhalten das scheint mir nicht adäquat zu sein dann kommen wir noch auf die politik der digitalität zu sprechen das sind auch
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ihr exkursen oder die politische philosophie der digitalität damit einher geht wiederum die frage nach der verfügbarkeit von informationen vor allem des internets wie ich schon sagte das internet sein handlungsraum das
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heißt es ist ein raum wo wir unsere freiheit und autonomie verwirklichen so wie wir auch auf der straße oder soll es im analogen unsere freiheit verwirklichen so können wir das auch im virtuellen raum wenn das der fall ist
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wenn das internet ein handlungsraum ist dann sollten wir alle ein recht auf diesen handlungsraum haben ähnlich wie wir ein recht auf frische luft haben sollten oder haben das heißt wie sollte
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das internet politisch gesteuert kontrolliert hier ist dann auch die frage nach den großkonzernen google und so weiter und monopol auf die freie verfügbarkeit es gibt bereits bayern wlan in bayern können sie an ganz
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verschiedenen orten kostenlos in der zukunft haben ist lange nicht überall in deutschland der fall in anderen ländern hat überall selbst erobern überall internet also die frage welche bedeutung wie ich es lebenswichtig recht haben wir
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auf ein internet wenn es doch ein handlungsraum ist und wie sollten wir damit umgehen wenn gewisse länder der bild kein oder auch menschen in bestimmten regionen der welt kein zugriff auf internetseiten wie fern ist
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internet ein menschenrecht das sollte man auch diskutieren ja in der letzten vorlesung gibt es dann eine schlussbetrachtung da wollen wir einen blick in die zukunft werfen das heißt da können wir ja erst mal ein bisschen
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spekulieren ist hier jährige entwicklung betrachten und dann extrapolieren also fragen wie das digitale weiter eingang in unsere lebensmittel finden wird hier ist raum für spekulationen gegeben dass
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gehört immer mit der digitalisierung zu technik dass wir ihre utopien entwerfen hier sollten wir uns aber immer fragen wie viel diese gedankenexperimente berechtigt sind philosophisch und wo sie nicht mehr sinnvoll sind als wir fragen
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immer nach dem philosophischen zweck und der berechtigung von gedanken experimenten und zukunftsvisionen ja das war meine kurze vorstellung der programme die wir im rahmen dieser vorlesen verfolgen ich bedanke mich für
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die aufmerksamkeit und wir gehen jetzt über zur diskussion
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