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[Musique] [Musique] bonjour à toutes bonjour à tous merci Pierre Michel Minguet de faire une place
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à l'Inde dans ce colloque sur le mérite je vais essayer de montrer que l'Inde mérite cette place par la complexité et l'acuité des débats que cette notion suscite dans ce pays
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alors j'ai intitulé Ma communication classée par la casse classée par le mérite avec un point d'interrogation les principes scolaires de la démocratie en Inde
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en exergue à cette présentation je citerai Émile Durkheim qui dans une lettre à Marcel Moos écrit je cite la caste est religieuse par définition
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elle est faite de deux groupes d'hommes séparés par des interdictions rituelles fin de citation et de Requiem ajoute que lorsque cet aspect religieux n'est pas assez pris en
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compte je cite il en résulte que bien des choses sont émises c'est un peu ce que mon propos va illustrer comment et pourquoi le principe du Mérite opposé à celui de la casse sous
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lève-t-il en Inde de telle passion puisqu'on peut y mourir de la caste ou il mourir du mérite alors à gauche sur cette diapositive j'ai représenté le cas de Radji gossuani
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un étudiant Brahman qui en 1990 s'est immolé par le feu mais il n'est pas mort de ses blessures immédiatement il est mort en 2004 il a fait ce que l'on appelle le test du
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feu admis par les chats Agnis et le dieu du feu et pas les chats c'est un terme sanscrime et qui utilisait assez couramment en hindi et qui a le sens d'examen et même le sens
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d'examen scolaire donc Radji gossuani a fait le test du feu pour protester contre les propositions de la Commission mandale je vais y revenir qui recommandait l'extension des quotas à
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certaines cases en bas à droite j'ai représenté le cas de roid vemoula un étudiant de baskas qui s'est suicidé en 2016 il est donc mort suite au harcèlement de
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nationalistes hindous les groupes qui militent en faveur des baskets proclament que la mémoire de Moïse vivra je cite c'est le bandeau qui te sous son portrait il vivra pour
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détruire tout score cet ordre social bramanique et son suicide n'est pas isolé ces cas son documentés dans un film vedette of mérite dont j'ai représenté le bandeau
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au dessus du portrait de Rude vemoula enfin en haut à droite ce sont des cas de suicide qui surviennent dans des centres de préparation intensifs au concours des grandes écoles
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ce qu'on appelle des coaching Center centre de préparation intensif au concours des grandes écoles ou président ces grandes écoles excellence et mérites et c'est d'essai c'est suicide ont lieu
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dans une industrie qui est particulièrement développée dans la ville de Kota au Rajasthan où j'ai longuement enquêté alors quel sens au
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pluriel la notion de mérite revêt-elle en Inde pour les personnes et les groupes voilà en quelques mots le sujet de ma communication avec une limite
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je traiterai ici essentiellement du monde hindou majoritaire en laissant de côté le monde musulman pour deux raisons principales premièrement les musulmans sont exclus
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des politiques de réservation dont je vais parler et deuxièmement les cadres de pensée du monde hindou majoritaire s'impose au groupe minoritaire et en premier lieu
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aux musulmans qui pensent leur revendication sur le terrain des politiques de réservation dans les termes majoritaires de la caste alors entrons dans notre propos en nous posant d'abord la question quel est le
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vocabulaire du mérite en Inde pays pluriding d'abord dans les langues indiennes la notion de mérite relève de la sphère et ico-religieuse de l'hindouisme
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elle est associée conjointement à la théorie de la rétribution des actes qui déterminent le karma de chaque personne et aussi que le des renaissances selon
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le principe de la transmigration le lexique du Mérite appartient au sens crit la langue des textes de l'indentiel et je retiens deux termes ou plus
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exactement deux couples de termes dans un champ sémantique beaucoup plus riche d'abord punior qui définit un acte méritoire moral ou religieux
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opposé à papa qui est la faute ou le péché enfin le deuxième terme le deuxième couple de terme Darma pris ici dans le
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sens de mairie opposé à Dharma avec un a privatif le démérique le mot d'ArmA est comme vous le savez chargé de très nombreux sens c'est peut-être la loi rituelle le
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devoir l'ordre du monde et il est communément traduit de manière un peu abusive par religion en Occident maintenant en anglais alors je rappelle
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qu'en Occident le mérite est aussi une notion d'origine religieuse qui relève de la théologie chrétienne du salut on dispose de deux termes pour dire le mérite en anglais des autres qui est un
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terme plutôt utilisé par les philosophes de langue anglaise les philosophes anglo-saxons ou méritent qui est un terme plus utilisé en Inde soit en anglais soit dans la littérature en
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langue indienne par exemple en cette variété du vocabulaire s'observe dans le monde social poniam et le titre d'un recueil populaire en anglais de conte tirés de la littérature indienne classique
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c'est-à-dire les épopées le ma barata et le Rama Yana et ce livre parmi d'autres témoignent de la prégnonce de cette notion de mérite puniam dans le monde
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hindou je dirais dans le monde indien mais pounyam c'est aussi par exemple le nom d'une société de certification ISO l'entreprise se présente comme
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distributrice du Mérite elle semble dire je certifie que vous méritez le label ISO mais en anglais je l'ai dit le terme
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mérite prévaut en Inde mérite group of institutions et le nom d'un groupe éducatif privé ici au Tamines Nadou en Inde du Sud un groupe qui gère une chaîne d'établissement
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scolaire dont un mérite College of éducation le mot mérite est également utilisé en hindi comme dans le titre de ce livre de l'intellectuel Dalite
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intitulé mérite Mandal or arachchan que l'on traduit par mérite Mandal du nom de la commission et réservation alors ces remarques sur le vocabulaire soulève une question que fait-on d'un
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point de vue comparatif de la notion éthique aux religieuse de mairie lorsque cette notion est laïcisée est universalisé dans les sciences sociales
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le cas de l'Inde nous permet d'apporter des éléments de réponse à cette question la notion de mairie se nous avec celle des politiques de réservation des quotas
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en tant que attribution à des groupes dans sa zone de poste donc politique de réservation de l'attribution de quota qui sont fondées sur la casse trois questions à ce propos
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quels sont les principes de cette politique de réservation quels sont les castes bénéficiaires de cette politique et quelle représentation du monde social est engagée dans la
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structure des groupes qui sont bénéficiaires de ces côtés la notion de mérite doit se comprendre en référence à un ordre de justice qui est destiné à remédier aux
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inégalités structurelles liées à l'ordre des castes les principes de cet ordre de justice sont énoncés dans les articles 14 à 17 et dans l'article 46 de la Constitution
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indienne qui a été élaborée à l'indépendance en 1947 sur la présidence de bimrao en bedcar une figure éminente de l'émancipation des intouchables
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alors j'ouvre une parenthèse pour signaler qu'en mètre carré a dit combien il était redevable aux principes de la révolution française liberté égalité fraternité je ferme la
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parenthèse alors ces principes de la Constitution indienne sont les suivants le premier c'est l'égalité juridique des citoyens c'est l'article 14 qui se traduit par une franchise politique
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c'est-à-dire un droit de vote égal pour tous et pour toutes sans autre condition deuxième principe l'interdiction de toute discrimination de religion de race
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de castes de gens et de lieu de naissance c'est l'article 15 de la Constitution troisième principe l'abolition de l'intouchabilité l'article 17
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mais l'ablution de la touche habilité ce n'est pas l'abolition de la casse quatrième principe l'égalité d'opportunités c'est-à-dire l'égalité des chances dans l'accès à l'emploi public c'est l'article 16 de la
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Constitution indienne en outre c'est un cinquième principe l'État à la responsabilité de mettre en place des politiques de discrimination compensatoire en faveur
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des factions sociales défavorisées dites dans l'anglais indien backward c'est l'article 46 de la Constitution deux premiers groupes ont été constitués très tôt autour de l'indépendance d'abord les
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chédoulcaste selon l'acronyme en Glo indien est si ce sont les ex intouchables aujourd'hui appelé dalith opprimé puis le deuxième
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groupe ce sont les chez dooltribes esti les populations tribales ces groupes sont dites chez Jules parce qu'ils sont inscrits sur des listes
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cette politique a été étendue à un troisième groupe dit of the backwards cette politique de réservation en faveur de ces trois grands groupes chez dolkas chez Dolce
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s'applique dans 3 domaines dans la sphère politique avec des circonscriptions réservées mais uniquement pour le shellulcast et les chefs ensuite dans la sphère de l'enseignement
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public avec des quotas pour les trois groupes si et hobby enfin dans la sphère économique avec des emplois réservés dans le secteur public pour ces trois
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groupes enfin apparaît un quatrième groupe qui est celui dit de la General catégorie ou open catégorie alors comment se déduit ce groupe ce
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groupe se déduit par soustraction on considère l'ensemble de la population hindoue et de la population tribale dont on soustrait les chefs
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et on obtient un groupe résiduel qui est la génération jusqu'à récemment les membres de la General catégorie étaient exclu des politiques de quota mais depuis
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quelques années sous le gouvernement nationaliste hindou [Musique] des réservations ont été introduites au sein de la Générale catégorie je vais revenir
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alors on peut donner une représentation graphique de cette structure selon le schéma suivant j'indique sur ce schéma entre parenthèses la part des quotas de chaque groupe
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je ferai trois remarques à propos de ce schéma la structure de chacun de ces quatre groupes se différencient du point de vue interne par un jeu de stratification économique qui est fait d'une part
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d'exclusion des quotas alors c'est le cas de ce que l'on appelle les crimin layers qui désigne la fraction privilégiée économiquement au sein des
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chédraulcas des chefs d'ultrague et des quarts une fraction qui est exclue des quotas mais d'autre part il y a un phénomène d'inclusion donc qui est récent c'est
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celui de la économie Wiko section qui concerne la Générale catégorie et qui désigne la fraction des plus pauvres au sein de la Générale catégorie qui bénéficient donc maintenant de 10% de
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poste de réservation deuxième remarque le total des réservations atteints aujourd'hui en 2023 60% des postes des emplois dans le secteur public et là je parle au niveau
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pas indien mais lorsqu'on se penche sur certains États en particulier dans le sud le pourcentage peut être plus important avec des problèmes de litige et de recours juridique
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troisième remarque les populations extérieures au système des casques donc de l'hindouisme sont exclus de ces bénéfices je les ai représentés sur la colonne de droite ce sont les musulmans
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les bouddhistes et les chrétiens alors une question vient à l'esprit sur quelle base une personne est-elle reconnue comme appartenant au trois groupes d'États bénéficiant des quotas
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la réponse est sur la base d'un caste certificat qui atteste que cette personne appartient à tel ou tel caste qui est elle-même reconnue la caste
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comme relevant de l'ensemble des groupes chez delcaste ou en abacort alors évidemment de quel caste parle-t-on dans ce cas
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on parle alors et c'est proprement dans ce sens que l'on parlera de casse en Inde de Jackie les diatti sont des groupes de naissance définies par trois critères pour
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simplifier l'endoganie l'occupation spécialisée et la hiérarchie rituelle selon une opposition entre le pur et l'impur entre le Brahman du côté de la pureté et le Dali
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l'intouchable du côté de l'impureté lediatisfont system notamment lorsque c'est dji sont ordonnés selon le système
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bramanique des Varna les varnas ce sont les quatre ordres sociaux de la société brahmani qui sont libramans les chatria lesvia et les choudras les membres de ces quatre
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varnas sont dit savarna c'est-à-dire ayant un Varna propre il faut rappeler rapidement les trois critères qui permettent de distinguer de différencier ces varnas d'abord un
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critère de fonction à chacun des Varna une fonction la prêtrice pour les bras man le pouvoir pour l'exatrias l'économie pour les vetchs et le service pour les choudras
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c'est-à-dire dans l'idéologie bramanique le service vis-à-vis des trois Varna supérieurs deuxième principe de différenciation qui est très important au regard du
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sacrifice car le sacrifice reste quelle qu'en soit la forme un rite essentiel de l'hindouisme les membres des trois premiers Arnas passe par un rides d'initiation ils sont
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appelés deux fois nés vivent et ils ont accès au sacrifice solennelle et à l'éducation dans son exclus les choudras dans l'idéologie de brahmani enfin ces quatre varnas sont
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hiérarchisés eux-mêmes en thème de pureté deux groupes sont hors du système des varnas ce sont les intouchables
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qui sont néanmoins divisés en giaty en cast et les populations tribales qui elles ne sont pas structurées en casse ces groupes les intouchables et les
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tribaux sont dit havarna sans Varna alors on peut aussi donner une représentation graphique de cette structure sociale de l'un d'ancienne j'attire l'attention sur la séparation
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que j'ai représentée entre d'une part les trois varnats supérieurs les deux fois nés et les choudras et d'autre part les savarnats les quatre varnas les membres
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ayant invarna et les groupes sangarna à Varna hors du système des varnas mais non pas hors du système des cases on peut maintenant mettre en relation les deux structures sociales que je
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viens de présenter brièvement celle des blocs de casques d'État qui bénéficient de quota et celle des varnas et on voit évidemment qu'il y a une congruence entre les deux systèmes
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premièrement donc une homologie structurale entre ces deux représentations du monde social deuxièmement et c'est très important je crois les catégories et le vocabulaire des varnas dont je viens de parler sont
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actifs dans le monde social parler de Varna de savarna davarna de dija de Brahman de choudra ce sont là des termes qui font partie du répertoire cognitif
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que les acteurs mobilisent dans les luttes en particulier on va le voir dans les luttes autour de la notion de mérite troisième et dernière remarque dans l'hindouisme la structure des cases
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n'est pas séparable de la sphère éthico-religieuse la case demeure un groupe social à fondement rituel et religieux je reviens maintenant à la compréhension
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sociologique de la notion de mérite et pour cela je considère le rapport de la commission mandale du nom de son président rapport qui a été publié en 1980 car ce rapport a fixé le cadre d'une
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rhétorique du mérite qui informe les débats sur cette notion depuis la mise en place des quotas pour les rapports en imaginant les trajectoires scolaires de deux garçons
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et pas de deux filles selon un raisonnement de type sociologique déterministe en bref il s'agit d'un côté de moan un enfant de
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famille aisé urbaine dont les deux parents sont éduqués moan et scolarisés en anglais et soutenu par son milieu familial il fait de bonnes études
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on note que dans le rapport le Varna de moan et la caste d'appartenance proprement dit ne sont pas désignés de l'autre côté il s'agit de l'Aloe un
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enfant de la catégorie désigné en cast un Choura donc n'est pas un intouchable qui vit dans un village où le père exploite un lopin de terre
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Lalou mène néanmoins des études supérieures comme Mohan mais beaucoup plus difficilement et des études que l'on dira moins brillantes entre guillemets après avoir obtenu une licence
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dans le système anglo indien de la graduation après avoir obtenu une licence Mohamed Lalou vont se présenter à des concours et c'est à ce moment que les auteurs du rapport exposent leurs conception du mérite
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voici un extrait de ce rapport un peu long mais que je lis dans son entier supposons que moan et Lalou se présente au concours du all Indian administrative
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il s'agit des concours pour les grands corps de la fonction publique et que moan obtienne un score qui soit supérieur de 50% à celui de la loupe cela signifie-t-il que le mérite de
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Mohame soit supérieur de 50% à celui de la Loue ou que son efficacité sera supérieure de 50% à celle du garçon d'origine villageoise
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est-il possible de déterminer compte tenu de la intelligence personnelle respective comment ces garçons se seraient débrouillés s'ils avaient échangé leur place si le mérite comprend également la
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publicité la détermination la capacité à lutter contre les obstacles les notes obtenues par moan et Lalou ne devraient-elles pas être modulée en fonction des privilèges dont jouit Mohan
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et du handicap d'empathie la loupe le rapport se poursuit toujours sur le mérite je cite en fait ce que nous appelons le mérite dans une société élitiste est un mélange de capacités
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personnelles et de privilège sociaux moan et Lalou ne sont pas égaux au sens propre du terme et il serait injuste de les juger selon le même critère
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la conscience d'une société moderne et l'impératif de justice sociale exige que le mérite et l'égalité ne devienne pas des fétiches et que l'élément de privilège soit du Mans
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reconnu et écartés lorsque des inégaux sont engagés dans une même compétition alors ce rapport s'est traduit comme je l'ai dit par une extension en
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deux temps des quotas à la catégorie des over backwards par ailleurs il a été introduit pour la note d'admission quoi les farinements une modulation selon les groupes sociaux
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les Shadows les chefs peuvent être reçus au bénéfice d'une des cotes de 5 à 10% de la note d'admission alors faute de pouvoir commenter ce
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rapport je voudrais souligner comment pourquoi la définition du mérite dans ce rapport n'est pas stabilisé premièrement le rapport pose une
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définition strictement scolaire du mérite en termes de notes à un examen ou un concours et comme nous le savons l'examen de concours ne sont pas des épreuves de scolaires du même ordre
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deuxièmement le rapport rendu adjoint à cette définition des qualités morales celle de l'étudiant issu de ozapbackwardcaste qui doit lutter contre les obstacles rencontrés dans son
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parcours scolaire troisièmement enfin résumons les de remarques précédentes le rapport définit le mérite comme étant fait de talents plus de privilèges
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sociaux depuis que les quotas pour les cast ont été étendues à l'enseignement supérieur et aux grandes écoles le débat sur le mérite informé par le rapport Mandal c'est cristallisé dans un raisonnement
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circulaire que je reformulerai sous la forme d'un style logistisme et je pense sans trahir l'esprit du rapport ni l'esprit des débats contemporains autour
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de ces questions mérite également reçu c'est la notion très importante aujourd'hui en Inde de mérite liste dans les concours c'est à dire le mérite du point de vue
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strictement scolaire comme la photo l'illustre comme n'importe où dans n'importe quel pays le baccalauréat chez nous les résultats d'examens sont affichés publiquement et donc on a une
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liste des élèves classés selon leur note leur mérite scolaire mais reçu dans l'esprit du rapport égal privilège c'est à dire haute caste qui est examplifié dans le rapport par le
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cas de moan dont la casse ni le varnage vous le rappelle ne mentionner donc mairie égale privilège c'est à dire haute d'où l'expression très populaire en Inde
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aujourd'hui de caste of Mary pour désigner les hautes castes de manière indifférenciée sans que l'on sache exactement de quel groupe on parle alors une question se pose
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comment est-on parvenu à se déplacement à cette réduction du sens de la notion de mérite notion qui relèvent de l'ordre des valeurs à celle de haute-caste
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expression qui désigne un groupe social ou des groupes sociaux alors une réponse simple très courante et de dire ceci
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les hautes castes ressuscissent massivement au concours en particulier ce des grandes écoles d'ingénieurs en raison de leur privilège économique sociaux et culturel les différentes
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formes de capitaux que l'on connaît dans la sociologie ces élèves ont un meilleur rendement de leur diplôme et un monopole de faite des positions supérieures auxquelles ils
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accèdent dans le monde économique et social et pour soutenir cette assertion sur les inégalités scolaires et sociales en Inde on dispose de 13 de très nombreuses données chiffrées qu'il est difficile de
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contester mais au-delà d'une discussion sur les chiffres il m'apparaît que le problème doit être compris dans une dimension anthropologique plus large la critique du mérite des hautes casques
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qui expriment les groupes militants des quarts du cast et d'ailleurs plus de chez dolcasts que des 11 abacort casques se focalise sur la catégorie générique
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de Brahman ou sur la notion d'ordre brahmanique que ces groupes entendent détruire et je vous rappelle que c'est le slogan qui a accompagné le suicide de ruytes vemoula comme je l'ai montré au
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début de cette exposé et où il y va puis scotch de brananical order cette violence à l'encontre du mérite des Brahman doit être mise en relation avec une notion celle de melitorious
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Browning que je traduis par Brahman méritoire ce qui nous mène au cœur de l'idéologie brahmanique idéologie pris n'ont pas dans un sens de fausse conscience
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des choses et de sa position mais comme système de valeurs englobant d'une société donnée ici la société majoritairement hindou j'ai rassemblé ici quatre exemples parmi bien d'autres qui attestent de la
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présence de cette notion de brahmad méritoire dans le monde social en haut le premier exemple est une étude d'histoire portant sur les services miroirs accomplis dans le
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temple de somanata au taminadou et on est dans le sud du Tamil Nadou à l'époque médiévale le second exemple est une annonce matrimoniale relevée dans le journal de
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tchundiga de tribune daté du 28 avril 2002 je lis cette annonce matrimoniale en la traduisant recherche uniquement docteur en médecine
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chirurgie menant des études post graduation après la licence donc recherche uniquement docteur en médecine chirurgie médecine chirurgie menant des études postes graduation d'une famille de bons statut pour une
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très belle jeune fille Brahman méritoire licencie en médecine chirurgie 23 ans taille 1m60 parmi de nombreuses autres annonces enfin les deux derniers
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exemples sont des annonces d'associations de Brahma l'une au pendjabs un groupe qu'on appelle les deux grands brahmin l'autre du carnataka concerne les trimatacha bramins ce sont
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c'est une association qui regroupe les bras Mans de l'Inde du Sud selon leurs affiliations sectaires selon qu'ils sont civaïques vishnouilles ou ce que l'on appelle Smart abrahamans qui suivent la tradition qui ne sont donc nihivight et
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qui sont regroupés dans une même association ces associations au Nord comme au Sud de l'Inde distribue des récompenses à leurs meilleurs élèves ou à leurs étudiants qui sont dit méritoires ces coupures de presse datent
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de 2014 et de 2023 alors cette idée de mérite concerne notre propos pour plusieurs raisons d'une part la notion est ico-religieuse
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d'acte méritoire ou de personnes miroires est associé au dons au Brahman personne darmique par statue d'autre part elle se marque fortement
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dans le domaine du savoir de la connaissance dont les bras man sont les porteurs type pour employer une expression vénérienne enfin cette notion d'actes méritoire
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concernant premier le les membres des trois varnats supérieurs dont j'ai dit qu'ils avaient un accès privilégié au sacrifice et à la connaissance dans l'uniel c'est-à-dire à la connaissance nécessaire pour réaliser les sacrifices
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en termes de valeurs éthico-religieuse la coupure est donc forte entre les trois varnas supérieures et les choudras c'est-à-dire entre les membres de la
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General open catégorie elle est aux abacwarz si l'on garde en tête le schéma d'homologie de la structure sociale que j'ai présenté précédemment cependant ce caractère méritoire
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spécifique des brahmans et des hautes cases doit encore être compris en relation avec des formes de l'hindouisme populaire empreinte de piéter et de dévotion
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que l'on observe un peu partout en Inde les vœux adressés aux divinités sont presque toujours d'ordre mondain il s'agit de s'assurer d'un bon mariage d'une descendance en l'occurrence
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d'avoir un fils et de la prospérité économique et les désirs investis dans les études font pleinement partie de ces demandes de salut dans tous les sens du terme
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ainsi ces deux exemples de demandes exprimées par des candidats au concours d'entrée dans les écoles d'ingénieurs ou de médecine à droite il s'agit des numéros des
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candidats de leur numéro pour passer le concours que ces candidats viennent graver sur une représentation de Shiva on est là en Pays du shivaïsme non probablement en
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industrie donc Shiva dont on sollicite la bénévolante à gauche ce sont des demandes variées gravées sur le mur du temple dédié au couple divin de Rada et
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de Krishna donc un culte vichnoïde dans ce cas là dans la ville de Kota aux Rajasthan qui est comme je l'ai dit un au lieu de la préparation assez concours un dernier point important concerne les
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bouleversements économiques et sociaux des quatre dernières décennies qui ont décuplé les débats autour de la notion de mérite le rapport Mandal a été élaboré dans un
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contexte socio-économique et politique qui est celui des décennies postérieur à l'indépendance 1950 1970 le rapport a été fait dans la
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fin à la fin des années 70 et ce contexte n'est pas du tout celui dans lequel il a été mis en œuvre dix ans plus tard à partir des années 90 en effet
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à partir du début des années 1980 la société indienne a été profondément bouleversée par l'ouverture à l'économie de marché et cette économie de marché a été un levier puissant à la mise en
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place des propositions de la Commission mandat la légalisation des quotas pour les deux effets majeurs premièrement l'arrivée massive de
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nouveaux groupes sociaux dans la compétition scolaire en particulier dans le haute enseignement deuxièmement le développement des instituts de coaching privé
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j'ai cité plusieurs fois l'exemple de quotas donc institut de coaching qui prépare au concours très sélectif des grandes écoles d'ingénieurs et des écoles de médecine alors ces instituts
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de coaching existaient depuis les années 50-60 70 mais autour des années 2000 à partir de 1990 2010 il y a eu une véritable explosion
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de cette industrie précisément qui est devenu une industrie totalement privée qui ne distribue aucun titre scolaire ces bouleversements sociaux ont accu les tensions entre les groupes en
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compétition pour l'appropriation de bien rare notamment les postes dans les grandes écoles en résumé avant de conclure par quelques remarques comparatives j'ai essayé de montrer qu'il n'y avait
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pas d'opposition entre le principe de la casse et celui du mérite si l'on veut bien ne pas omettre comme Durkheim nous l'a rappelé les dimensions rituelles et religieuses et de la caste
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et du mérite mais la caste et le mérite entre en tension lorsque ces deux notions sont confrontées aux idéaux égalitaires et démocratiques du monde moderne de l'un de moderne
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deux remarques à ce sujet premièrement la politique de réservation de quotas mise en place par le régime démocratique égalitaire de l'un d'indépendance
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relève d'un ordre de justice dont les principes sont fondés sur une critique de l'ordre ancien inégalitaire des casques mais je l'ai dit le système des cases
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n'est pas aboli ce qui n'a aucun sens l'abolition du système des cases n'a aucun sens deuxième remarque la structure des groupes bénéficiaires des quotas reproduit l'ordre bramanique des varnas
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que les fractions militantes cast et de chez doulkast disent cependant vouloir abolir les réservescasses c'est-à-dire les castes les groupes de castes d'État qui
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bénéficient de quota les réservescasses donc ont des droits qui leur attributs des quotas qui sont garanties et distribués par les temps
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selon un principe que l'on peut qualifier dan titlement au sens où l'entend à Martial dans ses travaux les membres des cellulcaste de chez
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don't tryde et des hordes peuvent donc prendre appui sur leur appartenance collective à telle ou tel groupe particulier pour soutenir leur demande de droit par exemple une casse
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au sens de diatti organisée politiquement va demander à être reconnu comme chez doulcave comme chez düntry pour les tribus ou comme oser backwards ou va demander une
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déclassification une reclassification donc c'est un phénomène très compliqué qui se développe qui se développait en Inde en revanche les membres de la générale ou open catégorie
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équivalente aux trois Varnes supérieures de l'ordre bramani ont pour cela puis leur valeur individuelle ils sont donc disposés à faire valoir la notion de mérite au sens moderne laïque
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du terme qui est en principe attaché aux personnes et non au groupe et cela d'autant mieux qu'ils sont porteurs de valeurs méritoire au sens éthique religieux valeur prenante dans
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les milieux les traits bon alors l'analyse de ces questions et l'objet de vivre controverse entre chercheurs dans laquelle ici je n'entre pas en guise de conclusion je voudrais
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suggérer une réflexion comparative en mettant en regard la situation indienne avec celle des pays d'extrêmement Orient ou le bouddhisme est prévalent et je
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pense en particulier à la Chine dans l'un d'anciennes on essaie la notion de mairie émerge en même temps que le bouddhisme
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or les notions de mérite et de transfert de mérite occupent une position centrale dans le bouddhisme les luttes autour de la notion de mérite induite par les bouleversements
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économiques sociaux et politiques que l'Inde connaît depuis les années 1980 peuvent être mises en relation il me semble avec les luttes du même ordre que
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les historiens ont documenté dans la Chine impériale on se sentant sur l'étude des registres des mérites et des mairies qui ont été
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produit même jusque au 20e siècle mais là l'étude porte sur le 17e siècle en se fondant sur l'étude des registres des mérites et des mérites produits notamment au XVIIe siècle l'historienne américaine Cynthia blockhaus dans une
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étude tout à fait fascinante pour moi à sa lecture a montré comment les milieux bouddhistes et confucéens se sont emparés de cette notion de mairie selon les conjectures les conjonctures pour
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justifier soit l'ascension sociale de nouveaux groupes ou pour stabiliser les élites en place en Chine et notamment dans la machine impériale tous les groupes sociaux se
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sont emparés de cette notion de mérite en Inde au 21ème siècle la notion de mérite comme j'espère l'avoir montré divise les groupes les varnas et les
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cases le système hindou des cases à la différence des sociétés bouddhistes rend difficile tout accord sur l'idée du mérite car même son exception
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strictement scolaire et disputée alors la politique de réservation a fait l'objet d'un certain nombre de films à Bollywood dont le plus célèbre est à la CHAN réservation réservation sortie en
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2011 avec notamment la grande vedette de Bollywood Amita batchal je vous remercie [Applaudissements]
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[Musique]
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