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da willkommen zur aktuellen vorlesung für sowie der digitalität heute geht es um die anthropologie der digitalität kurz was zum programm der heutigen vorlesen zunächst werde ich einen
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rückblick auf die letzte sitzung gegeben das war eine sehr spannende sitzung da ging es um den zweiten teil der ästhetik der digitalität zur ersten teil der ästhetik der digitalität nach oben rechts den winkel ein in der letzten
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sitzung ging es wie gesagt und den zweiten teil der institute der digitalität und da ging es speziell um computerspiele und ich möchte heute zu beginn dieses thema noch mal ein
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bisschen fortsetzen und auf das verhältnis von ethik und ästhetik der computerspiele eingehen was sich in der letzten diskussion besonders als besonders interessant herausgestellt hatte dass nämlich die noch ein bisschen
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fortsetzen mit eigenen überlegung dann kommen wir zum eigentlichen thema der heutigen fotos und versprechen denn es geht um die anthropologie also die lehre für menschen und das verhältnis zur digitalität und abschließend werde ich
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einen ausblick geben auf die nächste sitzung in der es um die politik der digitalität gehen soll die wir auch schon teilweise ein bisschen behandelt hatten jetzt aber erst zum rückblick wir
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hatten ein paar leitfragen ich mache auch nach oben rechts den link zur letzten sitzung rein ästhetisch der computerspiele welche philosophische bedeutung besitzen spiele allgemein dann im konkreten im besonderen welche
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philosophische bedeutung besitzen computerspiele davon abhängig dann auch die frage inwiefern sind computerspiele nur sage jetzt mal konsum medien wie verhalten
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sich computerspiele zur simulation illusion fiktion und virtuelle realität das ist in meinen augen die philosophisch interessanteste frage die man an computerspiele stellen kann damit hängt natürlich wieder die frage so
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zusammen wie fern simulieren computerspiele realität wie verhalten sich nutzer und computerspiele zueinander nutzerinnen und nutzer inwiefern sind computerspiele gar teil
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einer kultur der digitalität also kann man bei computerspielen wirklich von einer kultur sprechen kultur jetzt wirklich im weitesten sinne einer lebensform wie fern sind computer teil aller lebensformen computerspiele
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auch das ist die frage und jetzt möchte ich noch eine weitere frage hinzufügen nämlich in wie fernsehen computerspiele ethisch problematisch das ist jetzt der punkt an dem ich heute weiter ansetzen möchte zunächst noch mal ein rückblick
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auf dieses zitat von friedrich schiller der mensch spielt nur wo in voller bedeutung des wortes mensch ist und er ist nur da ganz mensch wo er spielt wir sehen hier also schon eine anthropologische aussage die auch mit
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dem thema der heutigen sitzung nämlich der anthropologie der digitalität zusammenhängt also spiel kunden experimentieren auch ein bisschen unernst ausprobieren das scheint in der
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natur des menschen zu leben sagt zumindest schillern wir wollen das jetzt auf die computerspiele beziehen im spiel kann man sagen entwirft sich der mensch in seiner freiheit ein spiel hat immer regeln aber ein spiel erlaubt auch immer
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gewisse freiräume und ein spiel erlaubt es zu experimentieren das finde ich ganz wichtig im spiel experimentiert der mensch mit möglichkeit und wirklichkeit man kann sagen es ist ja nur ein spiel aber es ist auch nicht nur ein
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hirngespinst spiel hat auch immer einen gewissen realitätsgrad also hier kommen möglichkeit und wirklichkeit ein ganz interessantes verhältnis ein spannungsreiches verhältnis dann kann man sich die frage stellen stellt
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computerspiele eine neue form von spiel da meine these ist ja aber die muss man genauer bekunden man könnte jetzt auch argumentieren computerspiele sind nur eine form von gewöhnlichen spielen ich
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glaube dass es so nicht geht spiele sind sehr komplex es gibt ganz verschiedene arten von spielen es gibt ganz verschiedene arten von computerspielen so dass man hier sich immer auf ein bestimmtes spiel ein bestimmtes spiel konzentrieren muss und man kann
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sicherlich sich ganz simple computerspiele vorstellen die überhaupt nicht anspruchsvoll sind vielleicht tatsächlich etwas lieblose konsum medien sind da soll jetzt nicht mein fokus darauf liegen sind weil es ja auch eine
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philosophische vorlesung ist soll mein fokus heute auf besonders anspruchsvollen besonders brilliert in computerspielen wiederholen das ist das zentrum auf welche spiele werden noch genauer sagen worin besteht die
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besonderheit von computerspielen im gegensatz etwa zu brettspielen die schach was ist da der unterschied sind computerspiele nur spielen ein spiel hat doch immer so ein bisschen etwas ernstes einen ernsten beigeschmack sind
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sie nur spieler sind sie auch etwas mehr als das was sind sie dann genau wenn sie mehr sind als nur spiele das sollen die frage sein die wir auch heute noch mal kurz thematisieren wollen ich habe jetzt gesagt wir können die ästhetik der
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digitalität im sinne von computerspielen verstehen meine these ist diese ambitionierten computerspiele wir hatten da schon bei der letzten vorlesung gebracht ich hatte da so eine kurze evolutionstheorie evolutionsgeschichte
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des computerspiels vorgestellt zeigt dass 3d perspektive sehr zentral für computerspiele wird immer zentraler mann weil eben die technischen möglichkeiten das zunehmend erlaube ein autor der
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stephan günzel ging so weit sagte 3d shooter sind das paradigma von computerspielen also diese zentralperspektive das sei das eigentliche was computerspiele ausmacht
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so weit würde ich nicht gehen aber es zeigt doch dass wir hier im archiv durch immersion eine welt einbezogen werden können eine künstliche simulierte fiktive welt und darin eben nicht nur
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rezipienten sind seien darin auch agieren können das scheint mir sehr wichtig zu sein also es gibt sicherlich computerspiele die nutzlose spielerei sind aber man nicht alle sind das und immer weniger computerspiele zur meine
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these werden als nutzlose spieler wahrgenommen es gibt immer er laboriert phänomen deswegen sind computerspiele nicht nur passiven konsum medien es können auch computerspiele das seien dabei es würde ihnen angesichts ihrer
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differenziertheit ela probiert hat in der heutigen entwicklung nicht mehr gerecht werden das wäre ein reduktionistischen zugang sie ist ein befehl mehr das ist jetzt meine thesen sind experimentierfelder computerspiele auf den spielerisch also wie eben das
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spiel inszeniert durch möglichkeit und wirklichkeit erkundung die verhältnisse von realität simulation fiktion und illusion erprobt werden spielerisch heißt hier kann man sich noch was
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getrauen hier kann man auch etwas riskieren ich kann man an die grenze gehen und diese erprobung schreibt mir ganz wichtig zu sein auch aus anthropologischer sicher werde ich später noch darauf zu sprechen kann dieses verhältnis wird bestimmung
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zwischen diesen verschiedenen verhältnissen realität simulationen fiktion illusion die erfolg nicht nur begrifflich importeur spiel sondern performativ also hier werden diese verhältnisse aus agiert könnt ihr sagen
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[Musik] experimentierfreudig verhandelt das ist dieses performative es für eine aktivität statt und jetzt kann man sich fragen bedeutet computer zu spielen dann nicht am ende sogar zu philosophieren
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wenn wir uns doch durch das computerspiel mit diesen verhältnissen von realität simulation fiktion illusion möglichkeit und wirklichkeit diesen ganzen metaphysischen modalitäten auseinanderzusetzen ist dann nicht doch
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computerspielen eine philosophische tätigkeit das ist eine these die ich heute auch ein bisschen ins zentrum stellen möchte ich glaube so kann man computerspielen verstehen und dann verliert das diesen passiven
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konsumierenden aspekt filme und bilder muss man sich jetzt zum einen vorstellen die medien sind die veranschaulichen fiktionen filme präsentieren millionen
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dokumentationen sind ja keine lektionen die sind ja ihr dann realität aber wenn wir auf kinofilme gehen die jungs typischerweise anschaut dann veranschaulichen filme fiktion sei es
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die präsentieren und die fiktion im bewegten bild oder eben bilder im statischen bild bilder sind natürlich auch mehr als nur fiktion aber filme haben schon stark fiktiven charakter texte hingegen wenn es nicht romane
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anschauen die initiieren nur fiktionen sie appellieren aber zugleich an unsere kreative menschliche fantasie also dasjenige was der film macht indem er uns das bild das bewegte bild
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präsentiert das macht der text nicht der beschreibt der stellte aber vor unserem geistigen auge müssen wir dann fantasie dieses erzählte zum leben also vor augen
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entstehen lassen wir müssen mehr selbst aktiv werden und das ganze kann man diese weiter spinnt nämlich wenn wir auf computerspiele eingehen computerspiele veranschaulichen und appellieren zugleich unsere phantasie sie haben
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einerseits etwas was starke narrativen charakter hat das war die debatte sind computerspiele jetzt mehr aktionen also erzählungen oder sind sie letztendlich nur spiele das waren die marathon logo und
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die neurologen die sich da so ein bisschen streiten ich glaube es sind von beiden aspekten dinge zu finden wir haben einerseits in computerspielen etwas vorgegeben eine computerspiel welt das ist vielleicht die beiden
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kinofilm zum fall zugleich sind wir aber nicht nur passiv diese diesem bild ausgesetzt und wir werden selbst aktiv und könnt dann wieder unsere fantasie aktivieren als es hat eine ganz
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besondere stellung des computerspiels zu anderen medien unterhaltungsmedien jetzt mal oberflächlich gesagt wie filmen bildern oder auch texten romano zum beispiel computerspiele sind deswegen
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selbstbestimmte simulationen von fiktionen das wäre mein definitions versucht fiktionen deswegen weil in allermeisten fällen und computerspiele wie auch romane von welten handeln die
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es so nicht gibt gibt es immer momente die biologisch sind fiktiv sind sind aber simulationen von fiktionen weil wir nur so tun als ob die jetzt wirklich würden es ist ja nicht die realität
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diversen computerspielen erleben sind immer noch sieben simulationen aber sind selbstbestimmte simulation weil ich eben nicht wie im film dem fiktiven passiv ausgesetzt natürlich reflektiere ich
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auch auf das medium film ich mache mir meine gedanken dazu ich habe emotionen aber das was fiktives wird mir präsentiert im computerspiel wird es mir einerseits präsentiert andererseits kann ich selbst an der fiktion mitarbeiten
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einen eigenen weg ein schlag und das macht computerspiele häufig auch so spannend dass da eine form von selbstbestimmung auch integriert ist wie wir sie bei filmen und auch bei text nicht finden weil ich meine geschichte im
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computerspiel selbst weiterentwickeln kann im buch im film wird sie mir vorgegeben gewissermaßen darum dass das ist so ein punkt was in meinen augen das computerspiel auszeichnet weil eben der
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autonome aspekte selbstbestimmte aspekt mit blick auf die fiktion die erzählung stark im zentrum steht und diese autonome aus bekond jedem durch das spielerische moment ins spiel wie eben china sagt er hat was mit freiheit und
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autonomie und selbstbestimmung zu tun computerspiele sind insofern bestand an einer kultur der digitalität alt sind ihnen das problem der virtuellen realität spielerisch verhandelt wird und spielerisch heißt eben immer
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experimentell und auch mit freiheit verbunden und selbstbestimmung im rahmen einer kultur der digitalität können computerspiele sehr wohl zu virtuellen realitäten werden sodass das simulator und fiktiver charakter in den
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hintergrund ich bin aber dafür nicht so schnell mit blick auf computerspiele von virtueller realität zu sprechen einfach deswegen weil wir es den allermeisten fällen mit simulationen zu tun und wir sollten diese begriffe nicht verwischen
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ich komme gleich noch genauer drauf warum ist keine virtuelle realität ist realität wenn es um das verhältnis von ethik und ästhetik geht dennoch kommen virtuelle realität zustande wenn etwa in form von multiplayer spielen
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spielerinnen und spieler gegeneinander antreten und dann tatsächlich nicht nur simulieren sondern wirklich interagieren auch mit einem bestimmten ziel als objektivierbar ist computerspiele könnte man auch sagen sind dynamische
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kunstwerke dynamisch deswegen bei die rezipienten selbst zu produzenten werden sie bekommen einerseits was vorgegeben haben aber eben andererseits auch eine kreative gestaltungskraft künstliche intelligenz lässt zum beispiel gesagt
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wird immer mehr teile von computerspielen er gibt es eben die das phänomen dass künstliche intelligenz lernt wie sich die nutzerinnen oder der computerspieler verhält und danach sich ausrichtet also die daten des nutzers
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des spielers der spielerinnen werden selbst zu einer basis für mustererkennung einer der spieler die spielerin als muster und die künstliche intelligenz orientiert sich daran dass dynamisiert
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natürlich das verhältnis von computer spielerin und künstliche intelligenz extrem auch ein extremer zukunftsbereich und computerspielen dass es noch ein weiterer punkt den wir hinzufügen möchte
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werden verschiedene rollen personale identität durch avatar gegeben so spielerisch verhandelt also in denen wir hier eine fiktive gestalt annehmen können die wir selbst bestimmen können wir mit unserer identität auch spielen
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und das macht gerade so multiplayer spiele wie world of warcraft so fasziniert weil wir auf anonym oder pseudonym darin interagieren können ja jetzt möchte ich auf dieses thema noch mal zu sprechen können was das
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verhältnis von ethik und ästhetik des computerspiels trifft das auch ein thema was immer wichtiger wird ich hatten der letzten sitzung erzählt viele dieser computerspiele wurden zu beginn indiziert zb wolfenstein 3d und quake
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wenn im computerspielen die verhältnisse von realität virtualität simulation fiktion und illusion spielerisch verhandelt werden dann stellt sich die frage nach dem verhältnis von ethik und ästhetik wie verein handelt es sich bei
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simon beim simulierten töten zum beispiel von simuliert personen um eine moralisch verwerfliche rang es ist ja dass tatsächlich eine handlung ich töte im computerspiel eine simulierte person
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das kommt durchaus vor zum beispiel wolfenstein 3d inwiefern ist das simulierte töten von simulierten personen durch die freiheit der kunst gerechtfertigt und gedeckt das ist auch
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nicht fragen die man sich hier stellen kann keiner sagen ist doch nur ein spiel das hat auch mit der wirklichkeit gar nichts zu tun denn computerspiele mehr sind als nur ästhetische familie dann wird allerdings auch das simulierte
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töten von simulierten personen ethisch problematisch nach computerspiele haben immer einen bezug auf die realität weil sie ja auch simulieren sind ja nicht nur fiktiv sie haben immer einen gewissen
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realitätsgehalt eben durch die simulation abgedeckt ist und durch diesen simulatoren und wirklichkeit charakter wirklichkeit bezug müssen auch ethische reflexionen stattfinden als eine bloß
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ästhetische betrachtungsweise des computerspiels nehmen mein augenzeugen jetzt kann man sich eben frage wie verhält es sich beim simulierten töten von virtuellen mit spielern wie sieht es da aus na also wenn man einen computer spielt gegen nicht nur gegen künstliche
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intelligenz antritt sondern gegen andere mitspielerin mitspieler es gibt viele solcher spiele hier stellt sich natürlich immer die frage in welchem kontext dieses töten stattfindet wird es gerahmt durch eine fiktion wird es als
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spieler sichtlich oder steht der simulator charakter stark im zentrum davon muss man diese ethische bewertung unbedingt abhängig machen je mehr als simulant even charakter hat das theoretisch problematischer kann es werden auch wenn es immer noch eine
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simulation ist im gegen in fiktiven und illusionen tritt diese ethische aspekt immer weniger ins zentrum da tritt mir der ästhetische aspekt im vordergrund das wären so meine versuche dieses thema
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zu kategorisieren und jetzt geht es um die leidvollen der heutigen vorlesen welche anthropologischen implikationen gehen mit dem phänomen der digitalität einher wie verhalten sich anthropologie und
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virtuelle realität zueinander wie verhalten sich digitalität und transformer nissans zueinander das scheint mir auch eine besonders zentrale frage zu sein weil die transnistrische bewegung sehr viel zulauf bekommen hat
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weil sich die technologie sehr positiv weiterentwickelt haben das sind die fragen das möchte ich erstmal auf den tanz humanismus eingehen was darunter zu verstehen gibt es ein wegbereiter einen prominenten vertreter
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des rallye kurzweil gewonnen also 48 ich habe hier eine kurze information aus wikipedia nach seinem studium erfand er die kurzwahl reding erschien die sehbehinderten erstmals den zugang sondern malen texten ermöglichte dem ist
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die texte in akustische signale umwandelt und somit vorlas kurzweile erfindung gilt bis heute als größter meister zur gesellschaftlichen integration sehbehinderte nach dieser erfindung der blindenschrift gegründete
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983 auch noch unternehmen kurzweil news existenz vielleicht kennt der eine oder die andere von ihm diese sind es die bahnstadt damals in der lage fröhliche klänge in besonders gute qualität zu erzeugen also hier ging es auch um das
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erzeugen von simulationen vielleicht auch von virtuellen realitäten als es handelt sich bei ray kurzweil um 1 gegen durchaus hoch begnadeten techniker ingenieur erfinder die frage ist ist er
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auch ist auch seine theorie der singularität um die wir um die wir uns heute befassen ist die ebenso überzeugen wie seine technischen erfindungen da habe ich ein paar zweifel oder ein paar punkte die ich kritisch anmerken möchte
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er gründete im jahr 2008 auch die singularity universitäten und kürzt 1 quelle wikipedia wir müssen uns jetzt auf den begriff der singularität konzentrieren denn wie ray kurzweil stranz humanismus verstehen
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wollen er sagt ihr zu der frage was singularität ist in the future periods pace of technological change the beast rapid ist in pécs der termin war für
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diverse transfers geht um eine transformation die das ganze menschliche leben betrifft man spricht auch häufig von einer disruption diese begriffe transformation
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dysfunktion auch das exponentielle die sind hier ganz wichtig für transparenz des security will representation auf dem workshop lautschrift winkel in existenznot
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technology consulting water is too human body transcends albert kruse station post security beträgt human machine und bitte den physiker und virtual reality
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ganz wichtig hier es geht um eine verbindung von biologie und technologie an die einheit von evolutionstechnisch evolution biologische art und evolution technologischer art die wird dadurch
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hergestellt die konvergieren gewissermaßen diese beiden revolutionen und sie konnten agieren dadurch dass die exponentiell verlaufen zumindest die technologische entwicklung und es gibt dann am ende sagte er gar keinen
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unterschied mehr zwischen mensch und maschine und zwischen physischer und virtueller realität ja das ist eine spannende durch eine visionäre perspektive die uns auf zeigt in seinem buch der singularity ist mehr als die
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these dass diese figur zustand in dem zwischen menschen maschinen immer weniger differenz sein wird dass die eben nahe ist die singularität hier sind titel dieses buches the humans trends
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and biology also transzendent ist ein weiterer begriff neben tanz formation disruption und auch neben den begriff des exponentiellen und wo wir beim begriff des exponentiellen sind möchte
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man die grafe geben auf der x-achse die bis ins jahr 2100 reicht sehen wir die zeit und auf der y-achse die kalkulationen pro sekunde pro 1 dollar
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es geht um eine ökonomische technologische größe die auf der y-achse abgetragen wird und er sagt jetzt diese kurve die werden hier über die zeit weg verfolgen kann die hat eine
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exponentielle form die ist nichtlinear dass es geradezu gerade weil er geht nimmt mit zunehmendem alter der zeit zu und zwar extremen steigung und hier sagte eben die das management das
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menschliche gehirn das wäre so im jahr 2025 vielleicht ungefähr erreicht durch technologie hingegen im jahr
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2060 alle eben menschliche gehirne zusammen durch die technologische entwicklung muss man mit vorsicht geniessen weil wir ja erst hier sind also hier 2020 was
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hätte man da ja und gefährden maus gehirn ich bin jetzt kein naturwissenschaftler müsste man sich untersuchen ob man tatsächlich schon soweit ist er hatte diese these schon vor einigen jahren geäußert
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das ist die security university axxelerate change also beschleunigt er wandelt das hat wieder was mit diesen exponentiellen wachstum zu tun experimente und technologies changes fundament von der mensch als auf der
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site des walking business and government hier wieder disruption ja das ist so diese these er hat noch ein weiteres buch geschrieben das die
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age of spirit olma sheens agent computer exceet jungen intelligence hier geht es um das verhältnis von künstlicher intelligenz und singularität ich will mal hier ein paar zitate noch lesen xtreme verbier mortality bei während das
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zentrum wird s ens der dlv nicht wirklich you take advantage of the twentieth century screening technology japan genau alternatives teilt ohne lange witthaut wenn die hardware crash
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der transit von mini auf vorbild der haut weltweit tätig bevor geht des integrated jedes land hat die pendler physical selbst etwas back up
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with that caught up on a stick er ist die cross privat instanz cells and computational technology aber identität ebay sind aber egal wie gemein feuer
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über die software nordhorn also es geht hier ganz stark auch um die frage nach sterblichkeit nach endlichkeit und er behauptet jetzt die these dass ist zum ende des einst reichsten jahrhunderts
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und personale identität an der unsere endlichkeit ein sterblichkeit hängt das die immer mehr in software charakter haben wird und sich von der hardware also uns von physischen körper lösen
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wird die software und hardware als eine dieser maßnahme vergeistigung eine software easy rung unserer identität die eben dadurch los lösbar ist von unserem sterblichen körper es geht also um die
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frage nach der umständlichkeit es software mortality will no longer be die pendler aus der computer wirklich still be heard the police bei die essens auf ihre identität switch to
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the parents of justice cd mit jamie change personal computers die trends for the least once we want you to want from me fire katy perry a decade of
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the latest even more coverage and also wenn sie an neuen computer sich kaufen müssen sie erst mal die daten sichern die daten wieder drauf laden sei es durch die clowns durch die festplatte und so argumentiert er geht es auch mit
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unserer personale identität die ist unabhängig von der haut also vom computer es geht um die software so lange wir die software kontinuierlich auf neue hardware laden könnt existieren
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wir weiter und somit würde sich unsere existenz eben extrem verlängern vielleicht sogar wissens unsterblich das ist hier eine gewisse perspektive die ein tanz tendenz auch beschreiben also
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eine ganz starke normativ hoch interessante perspektive der mensch als software und jetzt müssen wir uns ein bisschen genauer mit der anthologie des computers auseinandersetzen weil auch da hat ray
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kurzweil das sozusagen auf calls computers wollte diskret objects dvd player bietet in our brains and environment aber denn die die and survival alte mitglied bekommen
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independent oft haben wir zwei alternativen bier madoffs efficiently cache friedland backups für kerle sabbat ist will have to load und backup kopien
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bedingte bauriesen passt entscheiden ist mir hier dieser erste und zweite satz computer in der zukunft sind immer mehr eingebettet in unsere körperliche natur
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oder auch unsere nun zum kontext sind nicht mehr objekte die uns irgendwie gegenüberstehen sind sie werden gewissermaßen zu winter objektiven ich habe den begriff auch schon eingeführt nach oben rechts den link kleinste thema
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inter objektivität dass ich diesen gedanken scheint er hier aufzugreifen allerdings eben auf eine sehr spezielle art wendet um die identifizierung von menschliche identität und software geht
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computer storage autos extensions auf einen cent ab henning minds machines ibm integriert tv sensation und essentials
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bürger machines abgetrennte fünf zentren dem es in mein auch gar nicht zu widersprechen sie sind und werden immer mehr teil unserer lebenswelt die frage ist ob damit einhergeht dass wir nur noch soft wert sein werden das möchte
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ich stark bestreiten das scheint mir ein schluss zu sein alter nicht folgt und jetzt komme ich ein bisschen allgemeiner auf den transfer eines entsprechenden ray kurzweil ist eben eine ein vertreter des tanks humanismus spezielle
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ausprägung das ist dieses symbol des transformers muss und ich habe mich hier wieder auf die ganz schlau gemacht ransmann ismus von lateinisch trans jenseits über hinaus und formlos menschlich ist eine philosophische
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denkrichtung die grenzen menschlicher möglichkeiten sei es intellektuell physisch oder psychisch durch den einsatz technologischer verfahren erweitert die interessen und werte der menschheit werden als verpflichtungen
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zum fortschritt angesehen ich möchte noch hinzufügen es geht hier auch um die moralischen fortschritt also trans mann ist im und pensionisten argumentieren häufig auch das endlich nur technisch
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und intellektuell besser wird es eben auch moralisch und im zoo im sinne steht diese transnistrische tradition in der tradition der aufklärung und auch im metalltür eines perfektionismus eines moralischen der fortschritt ist immer
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auch ein moralischer fortschritt das scheint hier auch ganz häufig mit einher zu gehen ja da hat jetzt julian nida-rümelin mit seinem buch digitale humanismus eine wie ich finde sehr treffende kritik am trans finalist muss
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formuliert er schreibt wir entwickeln in diesem buch weg und züge eines digitalen organismus als alternative zu dem was man etwas vereinfachend als silicon valley youtube bezeichnen kann diese hängt mit der uramerikanischen
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puritanisch geprägten erlösung hoffnung zusammen eine welt der rhein und gerechten zu schaffen die schmutz und sünde hinter sich gelassen hat also hier wieder diese moralische fortschritt so
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ein paar zitate ähnlich dem prädikat schon winthrop der in seiner berühmten drehte city april statt auf einem möglichen jahres 16 03 sich den puritanischen siedlern mut und
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hoffnung machen wollte dem er sie auf ihre sonderstellung und die herausragende bedeutung der besiedlung für den rest der welt hin wie ist wir könnten viele software ingenieure aus silicon valley ihre auserwähltheit und
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die einzigartigkeit ihres arbeitsplatzes an den bedingungen stehen die für den rest der menschheit wichtig sind die pilze engineers of humans problems blieb
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die menschen deswegen wieder aufgebaut haben waren ingenieure sie kannten sich mit business ausgelernten fiel vor allem aber glauben sie fest dass sie wenn sie nur hart mit anderen kreativen menschen arbeiten die meisten probleme der
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menschen lösen werden so ein spruch könnte etwa von elon musk stand silicon valley um die arbeit an ki wird damit metaphysisch aufgeladen sie bedeutet nicht nur big business sie ist auch eine
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glaubensfrage zu weit julian nida-rümelin noch ein zitat die zentralen werte dieses glaubens sind transparenz und berechenbarkeit ökonomische erfolg und mit zehn ethisches engagement zeiten der
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digitalisierung bringe sie perfekt konstruierte gegenüber vor software identitäten deren konstruktion jeden fehler ausschließt und die uns als partner in ein technologisches utopia führen der schlüsselbegriff ist dabei
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der der künstliche intelligenz aufgeladen mit unausgesprochenen mit der musik und technologie eine sich selbst verbessern der hyper rationale zunehmend beseelte entität deren schöpfer allerdings mit gott oder götter sind
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sondern software ingenieure aus silicon valley die sich selbst nicht lediglich als teil in einer industrie verstehen sind einen übergreifenden geistigen bewegung geriet hoffmann familie zurück in berlin ist am 1 motto location
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silicon valley als inbegriff des transformers massa sehr spannende kritik ein letzte tat von julian nida-rümelin die silicon valley ideologie nimmt humanistischen pulse als
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ausgangspunkt um sie dann nicht zum ersten mal eine kulturgeschichte menschheit zu antikommunistischen utopien zu transformieren sie beginnt bei der verbesserung des humanen und endet in seiner finalen überwindung sie
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will das menschliche leben auf dem planeten verbessern und stellt die bedingung von humanität in frage sie überführt den humanismus zu trans mannis muss und zur technik zwischen utopie in der das menschliche auf der strecke
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bleiben dem stellt sich der digitale humanismus als eine ethik für das zeitalter der künstlichen intelligenz entgegen so versteht juni darin sein buch ja er kritisiert also sehr stark
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diese bewegung des salafismus sondern müssen uns fragen wie fern trifft diese kritik zu finden ist sie auch vielleicht etwas problematisch ihrerseits jetzt gehen wir mal auf die probleme des konsumismus kurz zusammenfassen ein der
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trans man ismus extrapoliert auf künftige entwicklungen durch analogien und prognose hat also das ganz stark weiterführendes weiterdenken ist aber
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dass in sehr bestimmte form der trans humanismus orientiert sich an der biologischen evolutionstheorie und erweitert diese durch eine technologische evolution story in der technik und mensch immer mehr konvergieren das war das was will
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kurzweil sagte dass diese trennung zwischen mensch und immer weniger bestehen würde und julian nida-rümelin kritisiert dass er meint das passt gerade antikommunistisch sei wenn man diese trennung zwischen mensch und
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maschine mehr auf hebt das unternehmen besitzt bestimmt spekulativ flüge und er besitzt auch ideologische züge das ist glaube ich und bestritten die domain spricht von der silicon valley ideologie
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und man kann auch sagen der kommunismus ist perfektionistisch und techno optimistisch inwiefern das ein problem ist na ja er sieht eben nicht so sehr die schatten zahlen die eben auch die technologisierung einhergehen jede
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technik ist ja als solche nicht nur positiv das hängt immer davon ab wie wir sie gebraucht und diese gebrauchte technologie wird im transit man es muss völlig ausgeblendet weil dieser gebrauch für die technologie aus dieser sicht gar
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nicht notwendig ist weil die technologie sich selbst gebraucht also sich selbst gewissermaßen recht fährt und gar niemand gar keine anderen instanz bedarf um sie einzusetzen die technologie ist
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sollten als solche im recht und das scheint mir etwas zu optimistisch zu sein auch mit blick auf mögliche negative entwicklung durchaus hoch problematisch wie hier noch einen weiteren punkt der tradition ist muss
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versteht sich als bewegung der aufklärung das ist sicherlich ganz wichtig in einer kontinuität das sehen aber es ist eine übertriebene aufklärung die man durchaus kritisieren kann die eben die schatten zeit nicht berücksichtigt jede aufklärung hat man
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auch eine aufklärungs tendenz die sich den problematischen seiten zu finden und nicht nur perfektionistisch operiert insofern ist er eine verkürzte form verkauft leerung scheint mehr und man muss sich natürlich auch eine aufklärung
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der digitalität widmen aufklärung im digitalzeitalter das machen wir der nächsten sitzungen müssen die politik die kita lied geht aber diese kritische gesichtspunkt scheint mehr im transit ismus viel zu kurz zu kommen
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jetzt möchte ich noch ein bisschen allgemeiner auf dieses verhältnis von anthropologie und digitalität eingehen was im zentrum der heutigen vorlesungen stehen soll anthropologie und digitalität stehen
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einem engen verhältnis zueinander welches nicht durch die opposition mensch technik oder mensch maschine charakterisiert ist hier würde ich also durchaus ray kurzweil etwas folgen und zu sagen technik und mensch sollte nicht
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zu sehr an gegensatz gebracht werden sie sollten aber auch nicht so sehr korrigieren und fusioniert werden dass wir ganz offen dieser differenz absehen können aber geht der trans man ismus zweit aber ich glaube wir müssen sonder
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mit uns ein pendeln also die menschen der mensch maschine mensch technik relation sollte etwas enger gefasst werden nicht mehr nur sehr objektives tisch ich habe das den begriff der inter objektivität dafür ins
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spiel gebracht wenn digitalität durch den betrieb der virtuellen realität bestimmt ist und entscheiden eben ein schlüsselbegriff dafür zu sein nach oben rechts den link zur sitzung über virtuelle realität hinein in das der fall ist dann muss auch die
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anthropologie vom begriff der digitalität her verstanden werde also ich glaube wir können anthropologie ihren digitalität durch den begriff der virtuellen realität ein sehr enges verhältnis bringen was eben diese brücke
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zwischen mensch und technik oder mensch verschieden und überwinden hilft ohne dass wir gleich trans mann ist in trans minister werden müssen virtuelle realität wird als eine dimension und existenz weise des menschen nicht bar
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die in seiner freiheit besteht also mit geht es darum zu zeigen digitalität und mensch anthropologie stehen sie nicht entgegen wie eine technik mensch maschine sondern digitalität ist eine
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form von anthropologie warum weil sie auf die virtuelle realität verweist und virtuelle realität ist in meinen augen immer eine dimension des menschen warum
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die freiheit durch die virtuelle realität aber auch durch das spiel das computerspiel ist immer eine kreative freiheit die es erlaubt vorhandene und bekannte dinge auf eine andere weise neu
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zu realisieren also hier ist wieder der begriff des virtuellen also von dateien wird als tugend tüchtigkeit kraft ganz wichtig der mensch als solcher in dieser anthologie hat immer schon die tendenz
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bekanntes auf neue weise zu realisieren das liegt in seiner freiheit insofern ist der virtuelle realität nichts den menschen fremd ist was es erst seit der digitalisierung gibt nein es ist eine kunst tendenz des menschen die virtuelle
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realität und insofern ist auch die digitalisierung digitalität anschließbar an diese tendenz der virtuellen realität also ist gar nichts menschen fremd ist sondern eigentlich etwas typisch menschlich ins
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digitale das wäre meine thesen und damit haben da eben dann diese mensch technik differenz überwunden ohne gleich so weit gehen zu müssen und menschen technik wirklich verschwinden zu lassen was die
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begriffe aufheben wird das würde in meiner zeit gehen ja das waren sie meine thesen zum verhältnis von anthropologie und digitalität also kurz zusammengefasst mensch und technik digitale technik können dann eine
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lebensweltliche einheit gebracht werden wenn wir sie über den begriff der virtuellen realität verstehen die ihnen grundsätzlich ein dimension des menschen ist insofern ist digitalität nur eine ausprägung menschlicher freiheit das
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wäre meine these jetzt möchte ich ein ausblick auf die nächste sitzung geben wird februar da geht es um die politik der digitalität ich war schon kurz darauf zu sprechen gegangen gekommen in einem der vergangenen sitzungen gibt es
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einen menschen recht auf internet-zugang das hatte ich ja schon so ein bisschen formuliert julian nida-rümelin argumentiert übrigens auch dass wir auf den werde ich auch noch mal eingehen wenn man das weiterdenken sollte es eine
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globale internet regierung geben das internet ist ja nichts lokales oder auch nationales sind müssen bestreitet ja alle nationalen grenzen da liegt es auf der hand von einer internet regierung zu sprechen oder ist das internet politisch
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gewissermaßen anarchistisch das ist auch eine möglichkeit zu sagen nein es soll eben nicht regiert werden das internet als handlungsraum das würde es nie schränken das wäre der tendenz des internets geradezu wieder wir müssen
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eine form von selbstorganisation spontaner selbstorganisation zu grunde legen die nicht von oben und von unten entwickelt werden muss dass es auch eine legitime these und daneben die allerwichtigste frage die wir uns in
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dieser sitzung stehen wollen auch noch im dress des semesters benötigen wir eine digitale aufklärung und falls ja wie sieht diese digitale aufklärung aus das ist die frage die wir uns im nächsten sitzung stellen wollen ich bedanke mich vielmals für die
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aufmerksamkeit und bin gespannt auf die diskussion
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