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bonsoir à toutes bonsoir à tous ça fait du bien de voir une salle un peu remplie après deux ans de covid alors ce qui me connaissent
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comprendront que j'ai mes notes ce qui ne me connaissent pas comprendront que j'ai mes notes parce que je suis une grande traqueuse et que j'ai de la lourde responsabilité de d'introduire cette conférence j'ai longuement hésité
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quant à la forme que pourrait prendre justement cette introduction une forme classique académique en me disant après tout nous accueillons Gisèle Sapiro
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sociologue française reconnue et en plus nous allons évoquer Bourdieu donc restons dans des formes convenues ou au contraire sortir quelque peu des
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sentiers battus parce que finalement la question de la domination qui va être au cœur de nos échanges de ce soir est aussi une question qui s'éprouve en tout cas que j'ai pu éprouver dans
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mon propre parcours au sens de en faire l'expérience dès lors que j'ai eu à disposition quelques outils me permettant de la décrypter et notamment de mieux comprendre ce que pouvait
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signifier être transfuge de classe mon souhait serait que sur un sujet aussi complexe les profades alors c'est pas un très joli mot c'est-à-dire celles et ceux qui ne sont pas familiers des
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approches de Bourdieu ne soient pas freiné dans le envie de les découvrir mais au contraire puisse penser que finalement il s'agit d'outils permettant de mieux comprendre ce qui pèse sur nos
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parcours de vie et comment peut-être transformer la domination en lutte vous d'abord Gisèle Sapiro vous êtes directrice de recherche au CNRS et directrice d'études à l'École des hautes
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études en sciences sociales au centre européen de sociologie et de sciences politiques votre sociologie s'intéresse entre autres au monde des écrivains puis vous et Bourdieu il a été directeur de
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votre thèse sur les choix politiques des écrivains sous l'occupation allemande et vous avez dirigé cet énorme dictionnaire international sur Bourdieu 964 pages 126 auteurs spécialistes de
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Pierre Bour il n'en fallait pas moins dictionnaire de permettant de mieux saisir son œuvre son œuvre sociologique mais aussi les collectifs auxquels il a participé ou qu'il a créé les relations
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avec ses pairs ces engagements les liens entre ces recherches et sa biographie puis Bourdieu qui s'invite indirectement à cette soirée Bourdieu difficile à résumer tant les réactions peuvent être
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diverses à son évocation rejet adhésion critique plus ou moins fondées mais jamais d'indifférence lui-même disait j'ai beaucoup d'ennemis mais pas d'adversaire c'est à dire des gens qui
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feraient le travail nécessaire pour me poser une réfutation réfutation au sens scientifique du terme est-ce nécessaire de préciser que Bourdieu a profondément et durablement marqué la sociologie
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française et internationale Geoffroy de la Guenerie s'autorise même à écrire dans Pierre Bourdieu la soumission en héritage au fond il ne serait il faut de tiers de dire que Pierre Bourdieu c'est
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la sociologie et que la sociologie ce ne peut être que Pierre Bourdieu il poursuit en disant par rapport à la situation actuelle des sciences sociales Pierre Bourdieu ne représente pas un état antérieur du champ il fonctionne
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plutôt comme son horizon c'est à dire comme un indépassable sa disparition en 2002 a donné lieu à une abandon une abondante pardon littérature des hommages mais aussi des
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questionnements autour de ce qui nous a laissé en héritage ce soir nous allons évoquer avec vous la question de la domination omniprésente dans les travaux de Bourdieu à partir notamment de différentes
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entrées la société kabyle qui constitue l'objet de ses premières recherches sociologiques ou plutôt ethnologique puis plus tard l'école dans la reproduction ou encore les rapports homme-femmes dans la domination
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masculine une conférence sur Bourdieu ici à l'IRTS n'est pas anodine en effet au delà d'une d'une année symbolique les 20 ans de sa disparition il me semble
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nécessaire que nous apprenons nos étudiants et connaissances des travaux qui portent sur la domination dans la diversité de ses formes pour mieux comprendre et mieux accompagner les publics du travail social dont on sait
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qu'ils vivent cette domination en outre dans la formation nous n'avons guère le temps d'approfondir l'œuvre de Bourdieu d'abord je n'en suis pas une spécialiste et le nombre d'heures de cours en sociologie sont bien trop
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insuffisantes pour se saisir de la complexité et de la finesse de ses analyses il est donc effleurer histoire de donner envie de se pencher sur ses ouvrages reconnaissons aussi que pour le
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profane Bourdieu n'est pas le plus accessible la complexité de son écriture nous dit aussi quelque chose de la complexité du monde qui nous entoure du monde que nous fabriquons pour reprendre
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la remarque que lui faisait Roger Chartier lors d'un entretien sur France Inter en 88 tu écrirais pour ceux qui ne peuvent pas te lire et tu serais lu par ceux qui ne veulent pas te comprendre
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alors qu'en est-il de la domination telle que Bourdieu l'analyse sont rareté votre parole dans un entretien autour de la sortie du dictionnaire Bourdieu vous dites Gisèle Sapiro que la sociologie de
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Pierre Bourdieu est une sociologie politique car que ce soit en matière d'éducation de rapports de genre par exemple il développe une conception politique à travers les concepts de
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domination et de violence et en particulier de violences symboliques si je reprends ce qui est écrit dans le dictionnaire que vous avez dirigé il est indiqué que la domination serait la
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capacité d'un ordre à se retrouver être exécuté sans que celui dont émane n'a à exercer de violences physiques sans rentrer dans les détails nous voyons immédiatement deux idées sous-jacentes
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elles-mêmes assez violente à accepter d'une part il n'y aurait pas de domination sans complicité active des dominés et d'autre part effectivement il n'y a pas de violence
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physique il y a une violence symbolique c'est-à-dire entre guillemets une violence douce dans la reproduction en 1970 qui s'inscrit dans la continuité des héritiers paru en 64 Bourdieu montre par
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exemple que le système scolaire se base sur une violence symbolique on décide de ce qui doit être enseigné et acquis par les élèves et c'est savoir sont ceux pour aller vite des classes dominantes
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c'est-à-dire ceux la même qui dispose des capitaux nécessaires pour les acquérir et en particulier le capital culturel quand on ne dispose pas de ses capitaux effectivement il est difficile
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d'acquérir ses savoirs ce qui nous ramène à la reproduction sociale cela fait écho à ce que je peux constater dans les écrits que je demande aux étudiants première année s'agissant de
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leur parcours scolaire en effet cette violence symbolique émerge au détour d'une phrase d'un vécu je ne comprenais pas mais on ne m'expliquait pas on m'a placé là on m'a orienté là comme une
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dépossession de leur propre choix et cela est visible notamment chez celles et ceux des étudiants issus des famines disposant pas des ressources au sens large pour accompagner scolairement leurs enfants
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et notamment au moment des enjeux cruciaux de l'orientation la domination se cache dans ses interstices la violence symbolique vient se nicher dans des choix qui n'en sont pas et qui donnent l'un qui donne l'air d'en être
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ou en tout cas qui sont légitimés par un certain nombre de critères d'appréciation d'évaluation dont les grands perdants sont toujours les mêmes dans la distinction paru en 79 Bourdieu
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montre que le bon goût artistique est déterminé par les dominants et non accessible aux dominé finalement que ce soit le bon goût artistique ou les savoirs scolaires on peut parler de quelque chose d'arbitraire qui devient
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légitime avec la complicité des dominés pour dire les choses autrement les dominants vont imposer leurs critères leur choix comme étant légitime et par la même les imposer au groupe dominé qui
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vont les vivre comme étant naturel alors qu'ils sont situés socialement cette sorte de vérité sociologique à une telle violence comme le dit Bourdieu quelle blesse elle fait souffrir ce qui
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peut amener les individus à se libérer de cette souffrance en la reprochant sur celui qui apparemment la cause dans une confusion entre le message et le messager
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il me semble important de revenir également sur une autre approche de Bourdieu celle de la domination masculine dans laquelle on retrouve une perspective identique pour lui la domination masculine constitue un
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exemple particulièrement illustratif de la domination symbolique c'est-à-dire cette violence douce insensible invisible les femmes incorporeraient cette domination en accomplissant des
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tâches subalternes taches qui renvoie leur soumission on pourrait d'ailleurs questionner ce qualificatif tâche subalterne tant ces tâches sont celles qui finalement sont indispensables au
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fonctionnement de notre monde puisque pour l'essentiel elle répare le monde par ailleurs comme il est souligné dans le dictionnaire de Bourdieu cette violence symbolique qui permet la domination masculine ne doit pas
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occulter la violence physique sexuelle économique vécue par les femmes et qui participent largement à cette domination masculine on pourrait aussi pas questionner cette approche de la domination masculine à la lumière du
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mouvement me too alors je vais vous céder la parole pour mieux nous éclairer sur ces aspects de l'oeuvre de Bourdieu en espérant que le dévoilement de ces mécanismes pourra avoir comme vous le dites une fonction
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dans la lutte contre ces formes de domination et je ne résiste pas à l'envie de citer Annie Ernaux qui écrit à propos de l'ouvrage la distinction pour Dieu offre en même
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temps à tous ceux sur qui pèsent à des degrés divers la violence symbolique des moyens de lutter contre elle tout ce qu'on a vécu solitairement la gêne la
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honte de ne pas savoir comment parler comment se comporter tout ce qu'on impute à soi-même comme un manque de caractère ou de personnalité cesse d'être un stigmate individuel merci
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d'être là Gisèle Sapiro je vous laisse la parole merci de cette introduction qui est en plein dans le thème de ce dont je vais parler alors je voudrais vous remercier je
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voudrais remercier look Mew d'avoir organisé ma venue ici et de cette occasion d'échanger avec vous sur une théorie qui m'est très familière et qui
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peut être ne l'est pas à vous tous donc j'espère que ce que je vais vous raconter je vais essayer de vous intro de faire une introduction générale à cette oeuvre mais j'espère que ça ne sera pas trop abscon et n'hésitez pas à poser des questions ou à lever la main
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c'est quelque chose n'est pas clair parce que évidemment pour moi et je suis d'accord avec de ce point de vue là avec Joffrey de la galerie de la galerie que la sociologie de Pierre Bourdieu a été une véritable révolution symbolique dans
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les sciences humaines et sociales qui effectivement est à mon avis indépassé avec notamment sa théorie de la domination et de la reproduction sociale et sa théorie est ancrée dans des
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recherches empiriques c'est très important elle est construite à partir de recherche empiriques qu'il a mené sur l'éducation sur la culture sur la religion sur les classes sociales sur le genre sur la politique et sur l'économie
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et en fait elle s'appuie sur un ensemble de concepts habitude capital culturel capital économique capital social capital politique le concept de chant le concept de violence symbolique ça paraît
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des concepts mais je vais essayer de les de les exposer de manière beaucoup plus concrète parce que ça renvoie à des réalités réalité et vous avez déjà pu entendre dans l'introduction que ça nous
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parle dans l'actualité très très immédiate donc je vais d'abord évoquer la théorie de la pratique et le concept d'habitude puis sa théorie des classes sociales et du capital culturel
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j'aborderai brièvement la théorie des champs et plus longuement sa théorie de la violence symbolique est un peu moins connue finalement et qui est crucial et qui traverse toute l'oeuvre et je terminerai rapidement sur ces
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engagements parce qu'il ça aussi ça aussi été un intellectuel engagé dans son temps alors si on lui applique sa propre théorie comme il l'a fait dans son esquisse d'une auto-analyse on peut
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reconstituer les conditions sociales et intellectuelles de cette révolution symbolique qu'il a accomplie la trajectoire sociale de Bourdieu est marquée par une mobilité ascendante qui fait de lui un transfuge de classe un
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miraculeux scolaire comme il le dit cette petite minorité qui échappe au mécanisme de la reproduction sociale grâce à l'école il est né en 1930 à Denguin dans les Pyrénées-Atlantiques
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d'un père métayé devenu facteur puis facteur receveur et d'une mère employée des postes et il fait ses études secondaires au lycée de Pau et puis au lycée Louis Legrand à Paris en Cagnes
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avant d'être reçu en 51 au concours de l'École normale supérieure ou supérieure de la rue Dumain et il est lauréat vous le voyez avec sa première classe là de philosophie les
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lauréats de l'agrégation de philosophie en 54 nommé au professeur au lycée de Moulins et puis l'année suivante il est appelé en Algérie
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en pleine guerre d'indépendance et c'est là qu'il va devenir il était philosophe donc il va devenir ethnologue et engager des recherches sur la société algérienne qu'il poursuit donc en tant qu'assistant
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à l'université d'Alger entre 58 et 61 et donc en 58 il publie sociologie de l'Algérie son premier livre puis il publiera travail travailleurs en Algérie et ultérieurement Algérie 60 et il réalise
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donc des enquêtes sur la société traditionnelle kabyle sur les travailleurs algériens urbains sur les centres de regroupement donc c'est une sociologie c'est une éthologie qui est d'abord situe à
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mi-chemin entre l'orientalisme et l'ethnologie mais ils vont être à l'origine d'un projet plus vaste sur le problème du passage de l'économie précapitaliste à l'économie capitaliste c'est donc par l'étude d'une situation
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de domination par la violence physique et économique la situation coloniale que Pierre Bourdieu a entrepris sa carrière de sociologue la violence impliquée par la guerre et par les regroupements dont
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vous voyez une image là ne fait en réalité qu'accentuer les effets de la rationalisation économique et de l'urbanisation parce qu'on faisait venir les paysans kabyles en ville et on les
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on les regroupait dans ses centres et donc on les forçait à quitter leurs conditions de travail la terre et à devenir des travailleurs et les difficultés de la population à s'ajuster à ces nouvelles conditions naissent donc
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de l'écart entre les comportements traditionalistes et ce que nécessitent l'économie capitaliste et elles sont d'autant plus fortes cet écartées d'autant plus fort que le passage au capitalisme est imposé de l'extérieur
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par le colonialisme mais les chances d'ajustement les chances de s'ajuster à ses nouvelles conditions sont inégales en fait
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plus on est nanti et plus on a des chances de s'ajuster et ce sont souvent les lettrés urbanisés qui ont le plus de facilité à s'adapter tandis que les plus démunis notamment les sous prolétaires
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déracinées que Bourdieu étudie n'arrive pas à rentrer dans ce système et là il commence à étudier l'écart entre les espérances subjectives et les chances objectives quelque chose
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qui va ensuite transposer à la société française et donc c'était car grandit à mesure qu'on passe des plus nantis au plus démunis il s'observe en particulier dans le
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rapport au temps et dans l'incapacité à adopter un rapport de prévisions rationnelle dans l'avenir l'épingle le crédit tout ce qu'ils font de la société capitaliste la capacité de scolariser
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ses enfants de les envoyer à l'école quand on est un sous travailleur prolétaire sans sécurité de l'emploi et ben on peut pas se projeter dans à venir et cette réflexion on peut aussi
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la projeter aujourd'hui sur le précaria les différentes formes de précaria comment est-ce qu'on construit un avenir sur la longue durée quand on a des formes de travail précaires et donc l'enquête statistique fait
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apparaître que les travailleurs algériens sont divisés entre les permanents et les intermittents parce que justement la stabilité et la sécurité de l'emploi instaure une séparation radicale entre ces deux
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groupes donc parce qu'ils ne peuvent assurer leur avenir rationnellement épargner scolariser leurs enfants les sous prolétaires sont condamnés à l'imprévoyance et aux renoncement
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fataliste explique Bourdieu c'était une citation et donc ça s'exprime dans dans le cadre d'un système et
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si vous voulez cette difficulté à s'ajuster nourrie leur révolte tout comme leur aspiration ou revendications mais elles ne peuvent pas se transformer en une véritable conscience
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révolutionnaire parce qu'il reste pris prisonnier en fait du système et Bourdieu voit dans leur révolte l'envers de la démission résignée et en fait il étudie aussi de devenir
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des femmes paysannes vouées aux travaux ménagers lorsqu'elles émigrent en ville donc en tant que paysanne elles avaient un honneur une dignité elle possédait leur terre elle avait leur maison et puis là elles sont réduites aux travaux
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ménagers et c'est enfin toutes les femmes démunies et donc là il fait déjà attention à cette différence des destins masculins et féminins dans cette société
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en transition alors après avoir observé la transition de la société algérienne vers l'économie capitaliste Bourdieu et revenu dans sa terre natale dans le Béarn et là il a
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étudié les paysans Béarnais donc il revient dans un monde très familier avec le regard qu'il a développé en Algérie et au lieu de voir les différences en
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fait ils voient les les proximités les ressemblances entre ces deux sociétés dans ce passage de la de la société traditionnelle de du mode de vie traditionnel à
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après il va changer ce terme pour précapitaliste mais à la société capitaliste parce qu'il voit l'incapacité des des paysans Béarnais comme des paysans Kabyles à s'ajuster à
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ces transformations et il voit les contradictions entre les valeurs traditionnelles comme l'indivision de l'héritage la logique de l'honneur qui refuse le calcul donc tout
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ce qui est contraire en fait à l'économie capitaliste à la rationalisation des échanges économiques et aux rapports au temps et donc il constate que dans le Béarn le
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maintien de ce principe de l'indivision du patrimoine puisqu'on l'aigle patrimoine à l'aîné de la famille conduit à une forme de suicide collectif pourquoi et bien parce que les filles
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s'en vont et les aînés qui héritent des terres se retrouvent célibataires ils peuvent plus trouver femmes donc dans un monde où les valeurs de la paysannerie sont démonétisées et la violence
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symbolique si vous regardez la la couverture en bas ici la violence symbolique et magnifiquement illustrée par la description ethnographique du bal où les célibataires qui incarnent donc
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les valeurs paysannes ils sont costauds ils sont tout ce qui est leur attachement à la terre vous voyez qu'il se regroupe dans un coin alors que les filles de la campagne danse avec les garçons de la ville et sa symbolise la
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démonétisation de de tout ce qui faisait leurs atouts jusque là justement cette présence du corps massif qui justement n'est plus n'est plus
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convertibles en capital symbolique alors ces enquêtes sont à l'origine de sa théorie de la pratique et de cette théorie de l'habitude alors pour comprendre quand concept d'habitude il faut s'interroger sur toutes les actions
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qu'on fait spontanément machinalement sans y penser dire bonjour manger avec une fourchette un couteau vous voyez les gens qu'on ne connaît pas toutes ces actions continuent quotidiennes est-ce qu'elles sont innées bah non on n'est
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pas né avec on aurait pu apprendre d'autres manières donc la question c'est d'où est-ce qu'elle nous vient d'où ce qu'elle nous viennent et donc le concept d'habitude désigne toutes ces dispositions incorporées qui structure
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l'action et la vision du monde des individus et des groupes mais c'est on n'est pas né avec elles nous ont été inculquées par l'éducation par la socialisation et ce sont ces dispositions qui
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résistent au changement imaginez-vous que demain on vous dit bah vous allez manger avec les mains bon ça ira pour certaines choses mais d'autres ça va être plus compliqué voilà et donc
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Bourdieu a observé en fait la difficulté qu'on les individus à s'ajuster à s'ajuster dans c'est encore celle-là à de nouvelles situations en période de transformation sociale lorsque les structures sociales ne correspondent
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plus à celle qu'il ou elle ont intériorisé dans le passé et que le système de valeurs n'est plus le même donc c'est de telles situations qui révèlent l'écart entre la perception subjective et les structures objectives
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dans un monde en transformation et donc c'est inertie du passé elle est perceptible à travers les habitudes du corps les habitudes faites corps donc le corps c'est le lieu de toutes les inerties c'est très sartrien ça c'est
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chez Sartre chez Sartre il y a cette idée du corps comme inertie mais chez Bourdieu dans sa théorie le corps n'est pas seulement le lieu de l'inertie c'est aussi le lieu de l'invention et de l'improvisation le lieu de la pratique
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la capacité en fait à s'ajuster à des situations très diverses auxquelles on n'était pas forcément préparés qui varie selon les individus et selon l'éducation les dispositions donc cette théorie en fait se démarque
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de la philosophie sartrienne parce que toutes les options ne sont pas ouvertes de la manière à chacun en fonction de son héritage de son bagage de des dispositions qu'on lui a inculqué ça se
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distingue aussi de la sociologie des rôles d'Erving Goffman parce que qui est assez influencé par Sartre dans cette notion de rôle parce que bon Dieu dit ben on n'apprend pas des rôles comme ça c'est incorporer c'est dans le corps et
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on ne s'en défait pas comme ça donc en Sartre dit que le garçon de café bah pour retrouver sa liberté il suffit qu'il se lève pas le matin et qu'il n'avait pas au travail pour Dieu dit bah non c'est pas possible de penser comme
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ça la liberté des autres quand on est assis à la table du café on se fait servir par le serveur parce que la liberté qui est celle de Sartre n'est pas celle du garçon de café s'il se lève pas le matin et bien il aura plus de
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quoi vivre et donc cette liberté elle est vraiment très très hypothétique alors le concept d'habitude est aussi au cœur de la théorie bourdieusienne de la domination qui repose sur la notion de
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pouvoir symbolique la force du pouvoir symbolique tient à son inscription dans les corps sous forme de disposition qui constituent l'habitude et en témoigne les échanges linguistiques Bourdieu qui est arrivé en Cagne à Louis Legrand avec
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l'accent Béarnais on savait quelque chose je pense à l'époque ça devait être très difficile et c'est vrai que même maintenant encore il y en a eu pour reprocher au Premier
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ministre sortant Jean Castex son accent donc vous voyez que en France la question des accents c'est quand même quelque chose de très hiérarchisé et qui produit cette violence symbolique en acte en permanence
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je vais revenir sur cette notion de violence symbolique mais comment s'exerce le pouvoir symbolique pas seulement par l'argent mais aussi à travers le capital culturel or pour Bourdieu à la différence de Marx le
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capital culturel n'est pas une simple super structure par rapport au capital économique il suffit pas d'avoir de l'argent pour avoir du capital culturel alors voyons comment est né ce concept de capital culturel
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après son retour en France Bourdieu s'attaque au sujet brûlant ou d'actualité avec les outils de la sociologie empirique inégalité sociale des étudiants face à la culture alors
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que commence la démocratisation de l'université c'est son livre Les Héritiers publiant 64 avec Jean-Claude Passeron les nouvelles pratiques culturelles comme la photographie il
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parle d'un art moyen c'est sorti en 65 la fréquentation des musées ont commencé politique de démocratisation culturelle donc on essaie de favoriser l'accès au musée pour tout le monde c'est le la
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politique menée par le ministre des Affaires Culturelles André Malraux donc c'est le livre l'amour de l'art où il montre qu'il ne suffit pas de rendre l'accès gratuit ou peu cher au musée
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pour que tout le monde s'y sentent autorisés se sentent autorisés d'y aller et se sentent à l'aise dans le musée et donc c'est en faisant ces enquêtes qu'il
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devient sociologues donc les héritiers co-écrés donc comme je l'ai dit avec Jean-Claude Passeron renouvelle la sociologie de la l'éducation en proposant un nouveau mode de calcul plus adéquat des chantes des
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chances de réussite scolaire donc pour montrer les inégalités sociales devant l'école il ne suffit pas de prendre en compte la proportion des écrivains des étudiants inscrits à l'université selon la catégorie
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socioprofessionnelle des parents donc il suffit pas de dire j'ai 10 % d'étudiants qui sont issus des classes populaires dans mon groupe d'étudiants ou dans celle
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université en fait il faut rapporter ce pourcentage à la part que représente les classes populaires dans la population et ça ça nous permet de calculer les chances d'accès à l'université et là on
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constate que les chances d'accéder à l'université passent de moins de 1% pour un enfant de salariés agricoles ou de 1,4% pour un enfant d'ouvriers après de 60% pour un enfant des professions
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libérales et cadres supérieurs évidemment ces données là sont vraies pour les années 60 ça a changé depuis mais il subsiste des inégalités vous pourrez en parler
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donc vous voyez qu'avec un simple changement qui paraît tellement évident aujourd'hui mais à l'époque personne ne l'avait fait on comprend les écarts des chances d'accès [Musique] des chances d'accéder au capital
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culturel légitimé par l'université alors pourquoi les enfants des classes dominantes réussissent-ils mieux à l'école tout d'abord parce que la culture enseignée à l'école est la plus proche
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de celle des classes dominantes donc forcément ceux qui ont eu cette éducation à la maison en plus de chances de s'y reconnaître tandis que les enfants des classes populaires sont des cours en fait c'est cette culture à
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l'école mais ça n'est pas tout Bourdieu et et passeront pointe dans la reproduction l'arbitraire du rapport pédagogique en effet il montre que peut-être inconsciemment les enseignants
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tentent à valoriser les facultés les moins scolaires comme justement la distance à la culture scolaire et donc il tente à valoriser la culture qui est héritée du milieu familial au détriment de la culture scolaire c'est à dire
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qu'on va mieux noter à un élève qui amène quelque chose justement qui n'a pas été enseigné alors évidemment les chances d'apporter quelque chose qui soit plausible et qui n'a pas été enseigné elles sont plus élevées quand
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on vient d'une famille dotée de la capitale culturel et donc ce rapport de force sociale inégal se trouve dit Bourdieu et dis Bourdieu et passeront légitimés par
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l'idéologie du don qui explique la réussite scolaire par des capacités innées et par le mérite personnel donc on individualise la réussite ce qui masque le fait que il y a des conditions
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sociales qui favorisent la réussite des enfants des classes dominantes au détriment des enfants des classes populaires et donc cette légitimation fait que l'échec
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scolaire est individu est intériorisé comme une sorte de fatalité de destin il est personnalisé il est vécu comme voilà c'est de ma faute au lieu de comprendre
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le système qui conduit en fait à ces différences en termes de réussite scolaire alors contre la conception marxiste qui fondent la différence entre les classes sur la seule possession des moyens
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matériels de production bordure révèle en fait la le poids du capital culturel hérité comme conditions du succès scolaire qui contribue ainsi à la reproduction des classes dominantes et à
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la veille de Mai 68 ces travaux trouvent un large écho dans des milieux et studentins et enseignants qui vivent au jour le jour l'explosion de la demande scolaire et l'inadaptation du système à
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répondre aux espoirs qu'il a suscité alors les résultats de l'enquête des enquêtes sur l'école sont complétées par une enquête que vous avez mentionnée sur les goûts et les styles de vie dont va
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naître le livre majeur de Bourdieu la distinction publié en 79 qu'est-ce qui explique que certains jouent au tennis et d'autres à la pétanque ou que certains écoutent de la musique classique et d'autres des
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chansons de variétés et d'autres encore du rap pourquoi certains lisent des classiques et d'autres des romances sentimentaux et encore d'autres préfèrent les polars
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ou la science-fiction en fait cette enquête montre que les goûts ne se distribuent pas aléatoirement dans l'espace social ce sont des graphiques qu'il faisait dans les années 60 pour préparer la réflexion sur la distinction
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les classes dominantes se distinguent des classes dominées en affirmant leur distance à la nécessité dans leur goût culturel et dans leur style de vie le capital culturel et puis généralement le
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capital symbolique apparaissent comme le mode de légitimation par excellence de la domination sociale l'étude empirique montre en outre qu'à revenu égal le style de vie pratique
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culturel type de dépenses d'investissement varie selon qu'on dispose ou non de capital culturel donc dans les manières de manger dans les manières de s'habiller l'élégance versus la
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vulgarité les sorties est-ce qu'on va privilégier les sorties culturelles ou est-ce qu'on va investir plus tôt dans de l'électroménager voilà donc même avec des revenus semblables il peut y avoir des pratiques très
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différentes et ça on peut donc pas l'expliquer simplement par le capital économique par l'argent et donc la structure sociale ça c'est le graphique de la distinction la structure sociale apparaît de ce fait pas comme un
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deux étages la classe dominante et la classe dominée mais comme une structure en casse vous voyez qui traversait d'abord par l'opposition verticale entre ceux qui ont plus de
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d'un ensemble de capitaux et ceux qui en ont moins mais de manière horizontale par la différenciation entre le capital économique et le capital culturel qui fait que même dans les classes dominantes on a une différenciation
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entre ceux qui détiennent le pouvoir économique et politique et au pôle parmi les fractions dominées des classes dominantes celles qui détiennent plus de
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pouvoir culturels plus de capital culturels et moins de capital économiques évidemment ce sont les enseignants toutes les professions
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artistiques créatives voilà donc elle participe de cette classe dominante mais dans une position dominée par rapport aux détenteurs du pouvoir économique et politique
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et on retrouve la même structure dans la petite bourgeoisie avec l'opposition entre la petite bourgeoisie culturelle instituteur libraire etc par opposition à la petite bourgeoisie économique et
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petit patron voilà alors ceci est vrai en 60 et aussi aujourd'hui on peut dire que ça ne l'était pas du temps de Marx quand il a écrit le capital parce que quand Marx a
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écrit le capital en 1850 en fait il y avait que les enfants de la bourgeoisie qui pouvaient avoir accès à l'éducation donc de fait c'est vrai que à son époque l'éducation dépendait des revenus
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économiques et il y a des pays où c'est largement toujours le cas si on pense aux États-Unis et au coût de l'enseignement supérieur aux États-Unis ou une année scolaire peut coûter 70
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000 dollars à Colombia et seulement quelques étudiants vont avoir des bourses on peut dire que là il y a pas vraiment d'autonomisation du capital culturel par rapport au capital
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économique mais malgré tout l'école a contribué à transformer le mode de reproduction alors que sous l'Ancien Régime prévalait un système de reproduction directe qui
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fait dépendre la désignation déshéritiers des familles alors vous voyez là la famille royale je sais pas si vous reconnaissez la reine d'Angleterre qui vient de disparaître
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avec son fils donc l'héritier légitime donc c'était les familles qui désignaient leurs héritiers qui étaient normalement le fils aîné après les cadets en les casées soit dans le clergé
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les filles au couvent où on les mariés voilà donc c'était les familles qui décidaient de du mode de reproduction avec et aussi dans les dans les
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l'artisanat aussi la transmission des métiers se faisait dans des corporations de père en fils et donc avec l'école on passe et je dis de père en fils parce que la plupart du
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temps les filles n'avaient pas accès dans certains cas de veuvages et elles ont elles ont entrepris elles ont commencé à travailler dans dans ces métiers d'artisanat mais c'était quand même les exception alors
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en fait le développement de l'école et de du système qu'on appelle méritocratique fait que on passe selon Bourdieu à un mode de reproduction à composante
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scolaire qui en fait veut dire que les familles ne peuvent plus désigner directement les héritiers ça passe par l'école il y a parfois des ratés il y a des ratés du système de reproduction
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mais en fait ceux qui sortent de ce système méritocratique constitue une noblesse d'État donc il va remplacer l'ancienne noblesse fondée sur la naissance par une noblesse liée au titre
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scolaire et là il s'agit surtout des grandes qui fabrique les dominants enfin les membres du champ du pouvoir et bordure appelle là dans la noblesse
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d'État son livre Paris en 89 enfin il montre par des données que ces grandes écoles sur sélectionne des élèves issus des fractions dominantes de la
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classe dominante et donc fonctionnent comme un système de reproduction sociale en même temps il faut toujours avoir à l'esprit que la reproduction sociale n'est pas automatique elle n'est pas
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mécanique et on pourrait distinguer différentes formes de reproduction il y a l'inertie structurel des institutions ce que Bourdieu appelle l'auto reproduction parfaite alors j'ai pensé
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comme exemple à l'Académie française c'est voilà auto reproduction parfaite il y a des stratégies de reproduction des groupes dominants donc regardez par
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exemple le bal des polytechniciens donc c'est un bal qui a organisé pour rencontrer les filles de la bourgeoisie et pour favoriser donc des mariages endogènes au sein des
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classes dominantes et puis dans des moments de changement social on a les stratégies de résistance active au changement et là ça me fait penser oubliez pas le film ou de d'après le
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roman de l'homme pedos il faut que tout change pour que rien ne change alors deux autres espèces de capital complète celle du capital économique et de capital culturel c'est la notion de
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capital social le capital social c'est quoi et ben c'est celui qu'on acquiert à travers les réseaux de relations alors il y a un capital social hérité qu'on hérite par la famille qu'on vient de grandes familles qui ont déjà un réseau de relations très important et puis il y
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a le capital social qu'on peut acquérir au cours de sa trajectoire notamment si on fait une grande école ou au cours de ces études ont constitué un réseau de relations qui va devenir un système
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d'entraide de facilitation d'informations ça s'est beaucoup développé les analyses de capital social depuis les années 90 notamment dans la sociologie américaine en sociologie économique
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et là je vous donne comme exemple le banquet du siècle qui est ce club très très select du coeur du sang du pouvoir et là vous pouvez voir ces formes de sociabilité des classes dominantes qui sont
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destinées à développer entretenir et développer le capital social et puis Bourdieu théorise aussi le capital politique en 89 au moment de la chute de l'URSS pour penser les régimes
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communistes ou l'ordre social n'est pas fondé sur le capital économique donc comment penser des sociétés ou justement le capital économique n'est pas le premier déterminant des différences sociales
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et bon là vous avez un exemple du Parti communiste soviétique donc le capital politique l'appartenance au parti
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communiste est évidemment déterminant pour l'accès à un ensemble de ressources en URSS mais ça vaut aussi pour le capital qu'on acquiert dans le
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champ politique même dans les pays où capitale politique n'est pas premier ça me conduit à la théorie des champs que je vais évoquer assez brièvement donc c'est une théorie qu'il est la Borde et les années 70 il veut rendre
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compte de la spécificité de certaines activités sociales donc des espaces qui ont acquis une certaine autonomie comme les champs religieux politiques juridiques scientifiques littéraires
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artistique musicale donc sportif donc ce sont des espaces réglés de lutte de concurrence pour le monopole du capital symbolique spécifique à cette activité alors il faut trois conditions pour
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qu'un champ émerge il faut qu'on ait un corps de spécialiste on il faut qu'on ait des prêtres il faut qu'on ait des juristes il faut qu'on ait des scientifiques des savants il faut qu'on ait des producteurs culturels donc des gens qui consacrent une grande partie de
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leur temps à cette activité et qui deviennent aussi des arbitres dans ce domaine il faut des institutions des instances spécifiques l'église le barreau ou l'ordre des avocats les revues scientifiques les prix
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littéraires et puis il nous faut un marché un marché ce que Bourdieu appelle un marché des biens symboliques que ce soit les biens juridiques ou les biens du salut religieux ou les biens culturels ou les savoirs voilà et donc
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avec ces trois conditions on a la formation d'espace relativement autonome ou en fait les toutes les contraintes externes économiques politiques sont retraitées selon la
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logique spécifique pour prendre un exemple la valeur symbolique d'une oeuvre littéraire ne se mesure pas aux chiffres de vente vous prenez par exemple Stendhal le rouge et le noir
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à son époque quand il est sorti au début du XIXe siècle il a vendu 500 exemplaires et en même temps il est devenu un classique et s'il est devenu un classique c'est parce que il y a eu des intermédiaires qui ont valorisé cette
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oeuvre qui en ont fait une œuvre de référence et c'est pas parce qu'il s'est largement vendu en revanche vous avez plein de best-sellers aujourd'hui qui connaissent des cycles très courts de vie et qui disparaissent et dont on ne
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parle plus voilà donc ça c'est un exemple de cet écart entre la valeur symbolique et la valeur économique donc on peut penser aux prix littéraires dans les prix littéraires il y a des jurés qui sont des écrivains eux-mêmes et donc
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c'est eux qui vont juger de la valeur alors c'est vrai que ils sont ils font un peu un compromis entre les deux pôles de production restreinte et de grandes production parfois mais souvent ils vont faire des choix qui ne
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sont pas les choix des de ceux qui ont le plus vendu mais qui va prendre en compte une certaine un certain une certaine contribution renouvellement des formes une certaine
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valeur esthétique et on retrouve une opposition semblable en musique ou en art même si en art c'est vrai que dans le marché de l'art contemporain on a l'impression que c'est la valeur symbolique qui se traduit immédiatement en valeur économique par
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la cote sur le marché et en même temps il y a quand même un écart entre les artistes qui se vendent le plus comme Jeff Koons et ceux qui sont les plus cotés par le Kunz Compass par exemple qui est
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l'instrument de mesure de la de la valeur alors dans son livre donc ça il a développé dans les règles de l'art dans son livre surmanet il s'interroge sur les conditions des révolutions
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symboliques comment est-ce qu'on révolutionne un champ un champ de production culturel de même qui s'était posé à la question à propos de Flaubert dans les règles de l'art d'une part
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quels sont les dispositions qui permettent à certains individus d'effectuer de telles révolutions symboliques et d'autre part comment est-ce qu'elles sont rendues possibles par des transformations structurales des conditions de
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et dans ce cas en fait dans le cas de Manet la révolution ça consiste aussi dans le passage d'un système qui était régi par l'Académie des Beaux-Arts qui formait les artistes qui décidaient de qui serait exposé au Salon donc on avait
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un système très étatique très contrôlé par l'État et de là on va passer au système du marché de l'art où ce sont des galeries qui sont en compétition pour imposer leur goût sur le marché c'est le système qu'on connaît
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aujourd'hui et donc c'est dans cette transition que Mané opère sa révolution symbolique en subvertissant en fait les normes du goût académique et il a les moyens de le
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faire parce qu'il vient de là il est capable de les subvertir de l'intérieur et en fait dans la lignée de tout de ces travaux de Bourdieu sur l'art et la littérature ce sont beaucoup développés les travaux sur les intermédiaires
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culturels dans la production de la valeur et du goût le travail sur les éditeurs le travail sur les les galeristes le travail sur les agents littéraires sur les libraires enfin
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toute la chaîne en fait qui contribue à la valorisation des œuvres alors peu après son élection au Collège de France en 81 Bourdieu a aussi entamé une recherche réflexive sur le champ
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académique dans son livre mot académicus donc il essaie de penser le champ académique avec les facultés dominantes de médecine et de droit et les facultés dominées de sciences et de sciences
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humaines et sociales ou ils retrouvent l'opposition entre pouvoir temporel et pouvoir symbolique bon je voudrais pas m'attarder plus sur le champ parce que je voudrais vous parler de sa théorie de la violence
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symbolique qui vient répondre à un problème classique de la philosophie politique ce problème classique c'est quoi c'est la domination s'exerce-t-elle par le
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biais de la contrainte ou à travers le consentement des dominés alors le problème c'est que si ça ne tenait qu'à la coercition qu'à la force on ne pourrait expliquer qu'un petit nombre de personnes gouvernent la
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majorité selon le philosophe écossais des vidéos c'est sur l'opinion seule qui est fondée le gouvernement donc c'est l'opinion qui
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fait qu'on soutient le pouvoir pour Marx il s'agit d'une fausse conscience des dominée qui naît de l'aliénation Max Weber lui le sociologue allemand a
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développé la notion de légitimité alors pour Dieu intègre la réflexion de les réflexions de ces prédécesseurs mais il force ce concept de violence symbolique pour justement dépasser l'alternative entre contrainte et
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consentement et analyser le fonctionnement le fonctionnement même de la domination donc le concept de violence symbolique se définit par trois composantes qui
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agissent de façon simultanée mes connaissances de l'arbitraire de la domination reconnaissance de cette domination comme légitime intériorisation de la domination par les
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dominés donc la violence symbolique comme vous l'avez très bien dit en introduction repose sur le fait que des dominants et des dominés partagent en fait des catégories de pensées qui légitime
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l'ordre social et il et elle les ont intériorisées je vais vous donner une citation et peut-être un peu difficile mais elle concentre beaucoup de ce que Bourdieu de la théorie qu'il développe ça c'est dans son livre les méditations
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pascalienne la violence symbolique et cette coercition qui ne s'institue que par l'intermédiaire de l'adhésion que le dominé ne peut manquer d'accorder au dominant donc à la domination lorsqu'ils ne dispose pour le penser et pour se
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penser ou mieux pour penser sa relation avec lui que d'instruments de connaissances qu'il a en commun avec lui et qui n'étant que la forme incorporée de la structure de la relation de domination font apparaître cette
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relation comme naturelle donc là le mot clé c'est naturel c'est la naturalisation du rapport de domination et en fait la symbolique tire son efficacité de l'habitus c'est à dire de
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son inscription dans les corps l'adhésion du ou de la dominer à l'ordre établi et le produit de l'incorporation je cite des classements ainsi naturalisés dont son être social et le
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produit donc vous voyez que loin d'être un acte libre et volontaire de reconnaissance de la légitimité comme le veut Weber ou même le résultat de l'efficacité des appareils de propagande
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comme l'explique altucer à la suite de Marx elle est conditionnée par l'éducation et par l'intériorisation de la domination jusque dans les corps rien ne révèle mieux ce processus
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d'incorporation de la relation de domination que les signes corporels qu'il a trahissent gêne rougeur émotion bégaiement et qui s'oppose à l'aisance des dominants cette inertie du corps
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dressé résiste au déconstructions les plus savantes des catégories sociales naturalisées elles fondent en très grande partie l'obéissance et la soumission des dominer à l'ordre établi
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ce qui ne signifie pas que la subversion des rapports de force soit impossible la soumission des dominés aux dominants peut générer de la souffrance sociale phénomène qui a été décrit dans
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l'ouvrage collectif que Bourdieu a dirigé la misère du monde mais elle peut évidemment aussi susciter de la révolte qui peut aller jusqu'à l'action sur subversive sous certaines conditions
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alors d'où nous viennent les catégories de penser qui fondent cet ordre social dans la reproduction Bourdieu et passeront en théoriser le rôle de l'école dans le fonctionnement de cette violence symbolique c'est là pour nous
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inculque les catégories et taxonomie légitimes par la suite pour Dieu va insister sur le rôle de l'État aussi dans cette légitimation je reviens à cette image qui
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incarne ce que la définition que Max Weber donne de l'Etat Max Weber définit l'état comme le monopole de la violence physique
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légitime là vous le voyez dans cette image les policiers les CRS ont le monopole de la violence physique légitime ils ont le droit d'exercer la
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violence alors Bourdieu ils sont armés en face les étudiants sont parmés enfin vous voyez toutes les marques de de cette légitimité alors Bourdieu complète la définition
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dans son livre sur l'état la définition de Max Weber il dit c'est pas seulement le monopole de la violence légitime c'est aussi le monopole de la violence symbolique légitime et il va même jusqu'à dire que finalement cette
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violence symbolique est suffisante dans la mesure où c'est elle qui légitime la violence physique à rebours de la tradition marxiste qui le réduisait non je suis encore là
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qui le réduisait à une super structure l'État est en effet selon Bourdieu le lieu de la production des identités légitimes qui justifie les procédures d'inclusion et d'exclusion donc pensez
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aux conditions d'accès à la citoyenneté à la situation faite aux migrants au réfugiés donc l'état se définit par donc cette hiérarchisation des identités
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légitimes et puis par son monopole de l'universel il a le pouvoir d'universaliser certaines pratiques ou caractéristiques au détriment d'autres qui sont renvoyés à leur particularisme alors je vous parlais tout à l'heure de
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l'accent Béarnais il y a aussi un accent parisien sauf que l'accent parisien passe pour l'accent universel c'est l'accent légitime et ce qui relègue l'accent Béarnais à son particularisme
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l'accent parisien de l'élite parisienne c'est pas le titi parisien mais voilà donc les et de même les cultures populaires par rapport aux cultures légitimes sont
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sanctionnés relégués en bas de la hiérarchie par le système scolaire et de même on peut voir la hiérarchisation qui s'opère entre les
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propriétés dites féminines par rapport aux attributs masculins donc l'état produit les taxinomies hiérarchies antériorisées par les individus sous sa tutelle y compris ceux et celles qui se
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rebelle contre elle et en même temps pour Bourdieu l'état ça n'est pas une abstraction il invite à une sociologie des institutions et des individus qui font l'État mais je voudrais à présent parler
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surtout de la violence symbolique telle qu'elle se déploie dans la domination masculine à laquelle Bourdieu a consacré un livre en 98
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en partant des enquêtes qu'il a mené en Kabylie il montre et là vous pouvez voir en fait la maison kabyle le dessin de la maison kabyle qu'il a
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ce schéma qu'il a publié dans dans son hommage à Lévi-Strauss dans son article sur la maison kabyle donc il est parti de cette enquête menée en Kabylie où il montre que l'opposition
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masculin féminin est un des principes fondamentaux de vision et de division du monde qui organise les catégories mythico cosmologiques de la perception de l'espace et du temps le haut et le
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bas le dessus le dessous le la droite et la gauche le dehors le dedans le disque continue le continu l'extraordinaire l'ordinaire l'événement la durée et il sous temps aussi les principes les
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principales oppositions qui organisent la vie sociale culture nature publique privée actif passif alors loin d'être l'expression de différence biologique les identités
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sexuées comme on disait à l'époque où j'en Rey avec le terme anglais de gender qui a été introduit en France qui n'était pas encore complètement standardisée quand Bourdieu a écrit son livre mais il parle exactement de ça
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puisqu'il parle de l'imaginaire des représentations donc ces identités sexuées ou j'enrées sont socialement construites et inculquées par le dressage des corps aux garçons on inculque les expressions de la virilité
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de l'honneur de la domination aussi celle de la féminité de l'effacement de la soumission la discrétion la retenue baisser les yeux se faire petite et
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ainsi de suite il est différente biologiques servent à justifier la division sexuée du travail qui résulte de cette identité jeanrée elle n'est pas du tout innée cette division comme on voit d'ailleurs que
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les femmes sont parfaitement capables de faire des travails d'hommes que qui étaient longtemps assigné aux hommes ces identités en fait sont socialement construites et naturalisée donc il y a
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une naturalisation de l'arbitraire culturel qui donc prend les apparences du naturel donc la vision endo endocentrique du monde donc centré sur les hommes endocentrique pardon du monde
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je cite légitime une relation de domination en l'inscrivant dans une nature biologique qui est elle-même une construction sociale naturalisée donc vous voyez qu'on justifie par une nature biologique quelque chose qui est le
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fruit d'une construction et même cette nature biologique est largement construite c'est pas qu'il y a pas de différence biologique entre les hommes et la femme mais la société construit ses différences comme des essences qui
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aurait des incidences sur tous les domaines de la vie alors que rien ne prouve que ça aurait des incidences sur tous les domaines de la vie alors dans les sociétés contemporaines ces identités sont reproduites non seulement par l'éducation familiale mais aussi par
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les institutions en premier lieu l'église l'état l'école et vous savez que dans la théorie anthropologique de Levi-Strauss en fait
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ils montrent que les relations entre les tribus passent par l'échange des femmes dans le mariage qui est le fondement de la communication entre les hommes mais selon Bourdieu cette théorie en fait
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occulte la dimension politique de cet acte fondateur de la vie sociale qui passe par l'institutionnalisation de la violence faite aux femmes constituées en objet alors cette problématique cette approche
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permet de dépasser le problème consentement contrainte qui souvent sous tend les débats sur la domination masculine la violence symbolique implique la soumission complice vous
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l'avez rappelé des dominés des dominés eux laquelle n'est pas le fruit d'un acte libre et volontaire mais de l'incorporation de cette vision endocentrique du monde et donc de l'éducation de la socialisation et rien
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ne révèle mieux ces mécanismes que la logique d'auto-exclusion des femmes de l'espace public si l'accès à l'éducation et le contrôle des naissances à donner aux femmes les
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moyens de l'indépendance le travail des femmes ne suffit pas à abolir les inégalités entre les sexes qui résultent très largement des représentations genre
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on constate ainsi qu'à formation égale les femmes sont souvent moins bien rémunérées que les hommes de même si la technique a permis aux femmes de se libérer de certaines tâches ménagères le travail des femmes ne suffit pas à
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mettre le travail extérieur des femmes ne suffit pas à remettre en cause la division sexuée où j'enrée du travail domestique comme le prouve les statistiques alors elles sont un peu datées mais celles que je mentionne mais qui montre que le temps consacré aux
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tâches domestiques par les femmes et quatre fois supérieures à celui de l'homme dans les familles avec enfants c'est ce qu'on appelle la double journée de travail comme l'ont bien baptisé les féministes
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et donc cette notion de violence symbolique est très utile aussi pour repenser les rapports en femmes dans le contexte du mouvement MiTo et surtout le débat sur le consentement
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alors je veux citer des écrivains parce que elles se sont emparées de ce sujet et certainement n'avaient pas attendu mis tout pour en parler à ni Arnaud en parler déjà des les années 70 mais
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la question du consentement est revenue au cœur de la discussion alors il y a eu le livre de Vanessa springora le consentement qui s'intitule portait ce titre parce qu'il interrogeait la notion
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même de consentement sur une enfant de 13 14 ans qui est en fait sous l'emprise d'un homme beaucoup plus âgé qu'elle et à la fois le désir elle souhaite cette
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relation mais en même temps elle est victime de cette emprise et du pouvoir qu'il exerce sur elle et de toute la structure sociale qui la conduit à réaliser comme dit Annie Ernaux son
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destin de fille c'est à dire le rite de la possession donc Annie Arnaud en parle dans Mémoires de filles elle revient sur un sur un épisode dont elle parlait de manière
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fictionnelle dans ce qu'ils disent ou rien en 77 d'une première relation sexuelle avec un moniteur dans un camp de vacances et
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c'est une relation que la narratrice souhaite désir ça se passe c'est de manière agressive humiliante et elle
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continue à à désirer à continuer à vouloir cette relation et à vivre cette humiliation comme naturelle et elle revient dessus dans mémoire de fille dans le contexte du mouvement Mitou pour s'interroger sur la signification elle
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essaie de se elle se demande si elle peut appeler ça un viol et elle n'y arrive pas elle dit même aujourd'hui je n'y arrive pas et elle a une très belle citation pour décrire ce qui se passe à ce moment là et elle dit contrairement à
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de pouvoir qui parle de toute première relation sexuelle comme d'un viol elle n'arrive pas à appeler ça un viol mais elle montre que c'est une situation de domination totalement inégale ou en face
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il y a elle dit les pharements du réel et face à l'autre qui est maître de la situation et qui seul connaît chaque mouvement qui va suivre et puis je vous recommande si vous ne
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l'avez pas lu le livre fille de Camille Laurence qui parle très concrètement de de la domination masculine à différentes étapes de la vie qui revient aussi sur un épisode d'agression sexuelle donc elle avait été
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victime par un grand oncle enfant ici c'est sous une forme fictionnelle mais si on l'a lu on cet épisode apparaît dans dans ses bras là et et ailleurs de manière beaucoup plus succincte et on voit que le
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mouvement Mitou a aussi libéré d'une certaine manière la parole d'écrivaine même si le consentement de Vanessa springora et c'est un projet qu'elle avait déjà avant le mouvement Mitou
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alors juste voudrais mentionner qu'en annexe de la domination masculine Bourdieu publie aussi un texte de soutien au mouvement gay et lesbiens qui s'inscrit dans son engagement comme intellectuel spécifique sur laquelle je
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vais revenir je voudrais juste conclure sur ce concept de violence symbolique qui constitue une contribution majeure à la réflexion sur les mécanismes de la domination et leur mode de légitimation
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ou sociologue revient le travail de dévoilement critique des mécanismes de la violence symbolique qui devrait permettre de penser ou de repenser l'action pour interrompre leur perpétuation
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on dit souvent que la sociologie de Bourdieu c'est une sociologie de la reproduction qui ne fait pas de place au changement et aux possibilités de transformation ou de subversion des rapports de force mais il faut rappeler que c'est une sociologie qui est née de
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l'observation de société en transition du passage de l'économie précapitaliste à l'économie capitaliste en Algérie ou du moment de la démocratie démocratisation de l'accès à la culture et au savoir en France
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dans la France des années 60 qui a conduit à la crise de Mai 68 et puis il s'est évidemment il a aussi étudié le moment de démantèlement de l'État providence et l'imposition de
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l'économie néolibérale avec la mondialisation dans les années 90 or le constat le plus évident de ces observations tenait justement dans la difficulté des agents des individus à sajuster aux transformations difficultés
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dues à la résistance des habitudes et à la persistance des mécanismes de la violence symbolique qui fait que les dominés intériorisent la relation de domination et participe à sa reproduction c'est pourquoi il ne suffit
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pas pour supprimer la domination de changer par décret les conditions d'existence pas plus qui ne suffit de déconstruire les catégories de pensées à travers lesquelles s'exerce la violence
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race nations classe genre mais il faut transformer les représentations du monde telles qu'elles sont inscrites dans les institutions et dans les corps en ceci d'ailleurs je sais que à l'école il y a tout un travail qui est en train
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d'être fait pour essayer justement de briser cette c'est catégorisations j'aurais inculqué aux enfants et donc là en ce moment c'est
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une révolution une vraie révolution qui se passe du point de vue symbolique dans dans grâce à ces à ce mouvement en cours mais en tout cas l'idée qu'on ne peut pas juste changer
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la réalité par décret c'est une critique à la fois de la tradition rationaliste et des théories de l'émancipation qu'elles soient marxiste existentialiste au féministe et qui illustre selon lui ce qu'il
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appelle le biais scolastique ou le biais intellectualiste c'est-à-dire des intellectuels qui sont retirés de l'urgence du quotidien et qui pense dans leur chair ou dans leur bureau et qui ne
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sont pas ne se confrontent pas en fait à l'urgence et aux situations d'urgence dans lesquelles les individus se trouvent et qui donc n'ont pas toujours le temps de méditer
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sur leurs conditions donc parallèlement la mobilisation pour défendre les droits des dominés eux en l'occurrence le droit des femmes si on parle de la domination masculine qui
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peut passer par l'affirmative action parallèlement donc à cette mobilisation c'est au niveau des représentations qu'il faut travailler à dénaturaliser les hiérarchies symboliques qui structurent notre vision du monde
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notamment entre masculin et féminins et que les femmes elles-mêmes contribuent à reproduire inconsciemment ah oui pardon non c'est oui c'est ça que je voulais maintenant juste mentionner
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puisque elle vient d'avoir le prix Nobel de littérature donc ce travail sur l'imaginaire passe par l'expécitation des mécanismes de la violence symbolique et la littérature joue un rôle de ce point de vue là j'ai montré des exemples à propos de la
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domination masculine mais c'est aussi vrai des rapports sociaux et Annie Ernaux a comme personne justement fait dans son œuvre une véritable ethnographie de la violence symbolique dans les rapports de classe
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et de genre alors je terminerai juste sur l'engagement de de Bourdieu donc il a été le premier sociologue à avoir
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le la médaille d'or du CNRS en 93 et c'est l'année où il a publié la misère du monde donc ce recueil collectif d'entretien qui donne voix à tous ceux qui n'ont pas de voix à la part pas droit à la parole publique
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et donc c'est un livre qui est contrairement à toutes les attentes de l'éditeur rencontré un immense succès et ils font en fait un nouveau mode d'intervention politique collectif sur
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la base de travaux scientifiques parce que dans la tradition des intellectuels français depuis Voltaire Zola Sartre et Foucault Bourdieu va mettre son capital symbolique ça
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notoriété aussi internationale qui ne cesse de croître à ce moment-là au service de cause politique au nom de principes universel mais à la différence de Sartre qui incarne la figure
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critique et critiquée de l'intellectuel total Bourdieu intervient comme intellectuel spécifique au sens de Foucault c'est à dire Foucault critique Sartre qui intervient sur tous les
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domaines sans être spécialiste et propose une forme d'intervention d'un intellectuel dans ces domaines de compétences et c'est il va se spécialiser sur les prisons au moment où ils s'engage dans
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une lutte sur autour de des conditions des prisonniers alors Bourdieu va de même intervenir sur ce mode là mais il va forger la notion d'intellectuel
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collectif qui prend en compte la division du travail scientifique et la cumulativité et en fait il donne corps à cette notion d'intellectuel collectif peut après son engagement en faveur du
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mouvement social de décembre 95 en France c'était un très large très vaste mouvement social à propos de la réforme de la Sécurité sociale
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et et c'est le moment où il s'engage aussi contre le néolibéralisme dont il va dénoncer le discours fataliste qui sert à démanteler l'État-providence et
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les acquis sociaux en introduisant des logiques managériales dans la des institutions publiques les hôpitaux on en a vu le résultat l'école tous les
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toutes les institutions publiques et donc Bourdieu font de l'année suivante en 96 le collectif raison d'agir et les éditions libèrent raison d'agir dont le premier titre c'est son Essai sur la télévision un essai qui a
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été traduit en 25 langues et qui est une critique des médias qui va déclencher en France une violente campagne contre lui alors au moment et dans en fait il va
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inscrire son engagement contre les néolibéralisme aussi dans le cadre d'une réflexion scientifique plus approfondie comme Foucault en publiant son livre les structures sociales de l'économie qui articule analyse économique et analyse
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sociale et qui se clôt sur le processus de globalisation du champ économique alors je vous ai mis quelques couvertures de de traduction de ces livres sa notoriété internationale assure à son engagement un impact
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mondial qui fait de lui à ce moment là un véritable intellectuel global et je vais juste mentionner son dernier cours au Collège de France en 2000 2001 parce que malheureusement il est décédé
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juste après au moment où il prenait sa retraite donc à 70 ans relativement jeune ils sont dernier cours donc porté sur la science il s'intitule sciences de la
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science et réflexivité qui pose la question de est-ce qu'on peut rendre compte sociologiquement du fonctionnement de l'univers scientifique sans basculer dans le relativisme épistémologique c'est-à-dire que il y a
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pas de vérité et que finalement la science ça serait comme la religion il y aurait pas de différence donc si on sociologie la science si on comprend qu'il y a des intérêts économiques politiques est-ce que ça veut dire que tout ce qui se produit dans le monde
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scientifique n'a pas d'autres valeurs que le fruit d'un pur rapport de force donc c'est la question qui a guidé sa démarche réflexive donc en étudiant la science se faisant plutôt que la science toute faite en
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fait il va étudier le mode de fonctionnement du champ scientifique et là la question de l'autonomie dont je vous parlais tout à l'heure devient crucial parce que même s'il y a des intérêts extérieurs économiques politiques et même si il y a des
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intérêts de relations de compétition entre les scientifiques malgré tout il y a une logique du champ il y a des instances spécifiques à des revues scientifiques il y a des instances
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d'évaluation qui font que on peut pas dire n'importe quoi il y a une sorte de contrôle qui s'opère un contrôle collectif et c'est ce contrôle collectif qui garantit que malgré tout ce qui est produit dans cet univers d'ailleurs on
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voit très bien que ceux qui truandent sont sanctionnés si c'est révélé donc il y a des conditions de production des savoirs et donc contre les dérives relativistes postmodernes Bourdieu
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réaffirme en fait un rationalisme historiciste qui ne repose pas sur une vision enchantée du monde scientifique voilà et c'est la dernière séance de ce cours était consacrée à une
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objectivation de lui-même c'est la base de de de petit essai les skis pour une auto-analyse qu'il a publié enfin qui est sorti post mortem qui qui avait paru en allemand mais il voulait le
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développer et en fait dans cet essai il analyse son habitude clivée qu'il appelle habituus cliver entre deux univers comme souvent les transfuges de classe
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puisque ils sont partagés entre deux systèmes de valeurs voilà et alors bon vous voyez juste un peu la presse au moment de son décès c'est vrai que
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c'était devenu un intellectuel d'une renommée mondiale là c'est la presse française mais je voulais juste vous montrer pour terminer ça c'est le corpus français de ngram viewer le processus de
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classicisation donc Bourdieu devient un auteur classique après sa mort et vous voyez que là il est il est plus cité que le père de la sociologie française Durkheim autour des années 2000 et on
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voit la même chose dans je les ai pas là mais les données du ngram en anglais voilà je vais m'arrêter là merci beaucoup
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[Applaudissements] bien merci beaucoup Gisèle Pierrot pour cette conférence à la fois claire et didactique
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il est dans les mœurs de du forum de liates donc de d'ouvrir un débat à l'issue d'une conférence je te remercie oui merci beaucoup pour cette question alors effectivement je pense pas que ce
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soit une référence majeure du mouvement je pense que le concept de violence symbolique mériterait d'être justement approprié par ce mouvement il y a une histoire de la
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réception de la domination masculine assez critique par les féministes françaises aussi américaine bon déjà dit Butler mais c'était surtout en France assez
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compliqué parce que d'abord il y a eu une sorte de je pense de d'incompréhension de de malentendu sur l'objet du livre parce que l'objet du livre c'est pas l'histoire des femmes
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c'est vraiment l'imaginaire la représentation alors on dit c'est figé on retrouve la critique qui avait été faite au structuralisme de Lévi-Strauss par Sartre et les marxistes que le manque d'historicité mais c'est vrai que
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c'est son son texte sur la maison kabyle et son travail sur la domination masculine c'est pas hasard que ce soit le le texte il est publié dans un hommage à Lévi-Strauss c'est effectivement son
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texte le plus structuraliste et en même temps on voit bien que cette imaginaire du masculin féminin qui sous-tend un ensemble d'oppositions continuent à structurer dans les
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sociétés patriarcales y compris moderne beaucoup de d'opposition même si les conditions ont largement changé sinon il y a beaucoup de choses qu'on pourrait pas expliquer
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en fait voilà alors donc je pense que les les théoriciennes et aussi chercheuse des sciences sociales féministes françaises ont eu une réaction un peu
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enfin voilà en disant ben nous on dit ça depuis 20 ans en plus c'est vrai que ils sont pas toujours citées comme elle aurait peut-être du l'être mais il
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n'empêche que je pense que ce livre apporte quelque chose avec ce concept de violence symbolique qui n'était pas théorisé et que c'est un peu dommage que que il ne soit pas plus appropriés alors il y a un courant maintenant de
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sociologue justement de spécialistes du genre qui intègre justement l'apport de la sociologie de Bourdieu pas forcément d'ailleurs seulement la domination masculine mais
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plus généralement la question de l'habitude et des formes de capitaux pour réfléchir et maintenant avec le terme d'intersectionnalité c'est évident que là la sociologie de Bourdieu elle
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est pertinente puisque s'est passé l'articulation en principe entre classe genre ethnicité et quand on regarde le travail
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de Bourdieu sur travail travailleurs en Algérie l'exemple que j'ai donné sur les femmes de ménage on voit très bien que c'est c'est la question de ce qu'on appelait en sociologie dans le temps le cumul des handicaps c'est quelque chose
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qui est bien connu de de la sociologie de longue date et donc mais une réflexion spécifique sur les modes de domination contribuent en fait à mieux
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comprendre justement comment les dominer participent de ce système merci peut-être d'autres questions mais donc il a été beaucoup question de
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domination le sentiment que j'ai c'est que Riad nouveau sous le soleil la domination c'est quelque chose qui existe depuis que le monde existe c'est toujours le problème de la loi du plus fort
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moi j'ai lu par exemple juste avant de venir le texte de la Boétie sur le discours de la servitude volontaire mais tous vos propos on les retrouve au 16e siècle donc quand est-ce
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qu'on va sortir justement de cette loi du plus fort alors ça a été la domination masculine pendant des depuis la nuit des temps aujourd'hui les femmes se réveillent à juste titre
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c'est légitime en même temps j'ai envie de dire moi je me si si la femme étant un homme comme les autres vous vous mettez à prendre mais d'une certaine manière un ascendant et à pouvoir je me dis que vous pourriez être tout aussi
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dominatrice de la même manière quand est-ce qu'on va sortir sortir des rapports de domination pour être dans des rapports où les uns et les autres on va pouvoir j'ai envie de dire s'aimer quoi vaste programme
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Boétie a formulé j'aurais pu commencer effectivement par La Boétie parce que c'est lui qui formule le problème en même temps c'est pour Dieu c'est clairement pas volontaire donc c'est pas
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le Boétie énonce le problème est mais pour Dieu montre que la question de la volonté du du consentement et de la volonté ça dépend le fruit du libre arbitre donc je pense
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que ça c'est une contribution importante et en même temps ben oui les rapports sociaux sont des rapports de domination et il faut le comprendre il faut pas le nier parce que
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c'est ça le problème c'est que les formes de légitimation de ces rapports font qui sont naturalisés et que la domination ne se voit plus et la sociologie de Bourdieu a été osnie a été a suscité des et continue de
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susciter énormément de rejets à cause de ça parce que justement elle dévoile les mécanismes de la domination voilà voilà donc pour Bourdieu évidemment dévoiler les mécanismes de la domination les
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connaître c'est une première manière pour les surmonter et essayer de d'en sortir donc effectivement la question c'est comment une fois qu'on a compris ces mécanismes on travaille pour s'en débarrasser
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moi je pense que là le travail qui est entre d'être fait sur les écoles dans les écoles c'est très intéressant c'est un vrai laboratoire est-ce que ça va contribuer je pense que de ce point de vue là je trouve que la jeune génération
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a tout à nous apprendre sur la manière dont on dit remettre en cause elle et il remettent en cause en fait c'est ces rapports qui pour nous étaient tellement naturels que même quand on connaît
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on en comprend les mécanismes on a du mal à s'en à son libérer voilà donc évidemment je souhaiterais aussi qu'on ait des rapports qui ne soient pas sous
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le saut de la de la domination mais ça se ça demande un travail collectif qu'il faudrait entreprendre et des conditions qui ne sont pas réunies aujourd'hui malheureusement
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pardon courage point d'interrogation je pense qu'il y a beaucoup plus de femmes que d'hommes ici et encore une fois que des hommes qui interviennent oui il y a une jeune fille là
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domination féminine n'existe pas et bien loin encore d'exister puisque on essaye de prôner l'égalité et que on en a encore bien bien loin donc vous inquiétez pas monsieur les femmes sont pas encore en train de prendre le
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pouvoir mais tout va bien se passer monsieur je vous assure vraiment moi ma question j'ai quand même je peux pas m'empêcher de penser qu'on est ici réunis entre dominants alors bien que je
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souhaite bon courage à toutes les femmes ici présentes puisque je sais à quel point la condition féminine est difficile dans notre monde cependant je me demande ce que ça produit de parler à la place des dominés
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aussi et d'être en permanence réunie notamment dans dans ces forums et heureusement que ça existe bien sûr mais être en permanence réunie pour parler à la place de
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je me demande vraiment ce qu'on est en train de produire nous aussi et à quel point quelque part on devrait vraiment prendre conscience nous à notre place de ce qu'on est en train de de créer aussi
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quoi voilà oui merci un point extrêmement important et je vous remercie de le soulever alors je pense que la sociologie dans sa démarche empirique elle essaie de se enfin voilà de ne pas
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être dans le pur théorisation mais contrairement justement une certaine traditions de gauche tradition théorique marxiste et d'aller
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sur le terrain quand même donc quand je disais la misère d'une montre c'est donner voix aux sans voix là vous avez des entretiens vous avez 1000 pages d'entretien avec des gens qui expriment
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leur rapport leur malaise dans le monde social voilà ça résout pas le problème que vous soulevez bien sûr et je pense que alors il y a aussi des
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formes de restitution je pense au travail que camenait ma collègue Anne-Catherine Wagner sur la la propriété collective sur les scopes et
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elle est allée sur le terrain et elle était notamment la scoptie qui était des syndicalistes qui avaient rachetés en fait l'usine
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qui devait être vendus dans le cadre d'une multinationale et donc être délocalisé donc qui se sont battus sur le sur le site pendant plusieurs mois
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ils ont racheté collectivement ce qui impliquait évidemment un sacrifice énorme parce que ça ça va pas tout de suite donner des faits des profits donc elle a passé beaucoup de temps avec eux elle a fait aussi des restitutions de
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travail auprès d'eux enfin voilà donc mais je suis d'accord avec vous ça résout pas complètement pas de problème et il y a aussi des
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recours au film enfin aux images aux entretiens filmés enfin qui sont aussi des techniques qui permettent de donner voix afin de faire émerger dans
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l'espace public ces voix bonsoir la question qui fait suite un peu à la prise de parole précédent donc je suis content de d'arriver au bon moment et qui me permettra de demander une
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précision sur votre propos entre j'ai l'impression dans l'idée Bourdieu va dépasser Marx ou on est plus que dans une libération économique etc mais il faut passer par des institutions voilà
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moi je dis beaucoup les travaux de Paolo frère Laurence Decock ou iren Pereira sur en sciences éducative qui vont nous dire justement donner la parole aux minorités c'est à elle de conscientiser leur
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rapport de domination pour entraîner de la lutte ça c'est plutôt le frère qui va nous dire Laurence de coq qui a une Perrin nous disent bah ouais mais les dominants doivent aussi apprendre à arrêter de dominer si on veut une une interaction là-dessus
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et du coup je ne je crois que je ne comprends pas forcément pleinement au Bourdieu ne va pas être d'accord avec ça ou alors c'est par le manque d'institutions
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j'entends par là est-ce que si on donne juste entre gros guillemets la parole au dominé et qui conscientise leur domination et qu'on va vers une révolte potentiellement j'ai cru entendre dans votre discours
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que d'après Bourdieu ou alors c'était votre avis à vous je sais pas trop exactement ça ne suffirait pas à la destruction de la domination non selon Bourdieu il suffit pas de déconstruire ces catégories je pense que c'est la
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même voilà ça suffit pas de faire de la théorie et de déconstruire ces catégories et de produire des théories émancipatrices effectivement il faut le faire en situation avec un travail avec les personnes et puis c'est aussi un travail
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sur les corps que c'est pas simplement par décret parce qu'on peut se décréter voilà émanciper mais ça suffit pas à ce que ça se passe dans la pratique donc cette
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conscientisation elle est pas purement intellectuelle et en fait la critique de Bourdieu c'est au contraire celle des intellectuels qui des intellectuels révolutionnaires qui font ça dans leur bureau quoi et dans leur dans leur livre
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voilà donc non non tout à fait par ailleurs et alors il y a deux choses différentes il y a parce que moi ce que je vous présente c'est c'est un travail sociologique un travail de recherche la
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question de l'engagement et de des formes de militantisme c'est une question un peu différente je vous ai montré la manière dont Bourdieu avait conçu cet engagement mais du point de vue d'intellectuel il a essayé de
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travailler avec les mouvements sociaux c'est un des rares intellectuels qui a essayé de un moment où beaucoup habituel se retrouver du côté du pouvoir avec des thinks Fondation Saint-Simon etc lui il a quand
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même essayé de dialoguer avec les mouvements sociaux c'est pas toujours facile c'est évident que il y a des logiques différentes des univers intellectuels et des univers militants il y a un rapport autant différent il y
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a des logiques d'actions différentes et même la pensée la manière dont on mobilise la pensée dans ces situations c'est pas toujours conforme à l'éthos scientifique ou intellectuelle
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donc il y a plein de problèmes qui se posent ce qui doit pas évidemment freiner les les modes d'action mais voilà il s'agit pas du tout de se substituer au travail que font ces
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mouvements sociaux parce que je sais pas je veux dire le travail des colleuses d'affiches ben c'est pas les intellectuels qui vont les remplacer quoi voilà oui alors oui alors il y a aussi alors
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il y a oui mais les institutions elles sont je pense et je pense que Bourdieu c'est aussi son point de vue c'est elles sont elles ne laissent pas toutes seules c'est le fruit de lutte et donc c'est pour ça que les mouvements sociaux sont
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importants le droit aussi c'est c'est le fruit de lutte j'ai travaillé sur la question de peut-on dissocier l'oeuvre de l'auteur
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donc de ces débats donc on dit oui mais alors il y a des choses qui étaient normal qu'on considéré comme naturel
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donc l'antisémitisme c'était naturel dans les années 30 donc voilà ça explique que Céline est écrit c'est enflé mais c'est pas parce que c'était accepté ou qu'il y avait pas de loi qui l'empêchait que ça n'exercait pas une violence symbolique qui a d'ailleurs
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légitimé aussi la violence physique et idem pour les rapports masculins féminins donc donc le la loi 72 contre le racisme qui est devenu la loi de 90 c'est le fruit
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de la reconnaissance donc de d'un mouvement qui a obtenu la reconnaissance de la condamnation du racisme donc la loi pour moi elle fait pas référence en tant que tel elle fait référence en tant
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que fruit de lutte et parfois il y a des choses à réparer on voit très bien que bon il y a une loi qui est censée protéger les femmes des violences et quand même temps et ben les applications
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de ces lois pour des raisons pour des bonnes et des mauvaises raisons c'est-à-dire des bonnes raisons c'est la présomption d'innocence les mauvaises raisons c'est justement toute cette représentation cette imaginaire des rapports homme-femmes qui faisaient que
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quand une femme venait déclarer qu'elle a été victime d'agression on se moquait d'elle on la croyait pas on pensait que c'était elle qui avait provoqué enfin voilà donc où et même la
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reconnaissance du viol dans du viol conjugal c'est très récent c'est intéressant c'est à dire que l'homme avait sa femme était sa propriété il avait le droit d'en faire ce qu'il voulait qu'elle le veuille ou non voilà
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donc vous voyez bien que le droit il est en soi il est aussi le fruit de de lutte de reconnaissance et il peut être malheureusement comme on le voit aux États-Unis aussi régressif donc là la remise en cause de
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l'avortement bah c'est c'est voilà on pensait que c'était un acquis et ben on découvre que ça ne ça ne l'est pas du tout et en mesure aussi le courage d'année Arnault qui en parlait en 74 au début des armoires vides alors que c'est
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ça n'a été légalisé que l'année suivante en 75 et qui parle de son avortement alors c'est sous forme fictionnelle mais enfin mais même d'en parler alors que c'est
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illégal et parlant d'un avortement qui était forcément illégal voilà c'était c'était courageux s'il vous plaît oui quand j'entends parler de toutes ces
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tous ces problèmes j'ai l'impression quand même de vivre dans un pays où la domination a extrêmement évolué et j'ai l'impression que la
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liberté qui nous entoure a fait un petit peu disparaître la l'oppression la domination c'est en train de disparaître c'est sûr que c'est un pays dans lequel
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nous vivons qui exceptionnel c'est vrai que quand on regarde un petit peu partout dans le monde c'est assez terrible mais petit à petit ça va très vite et on y vient
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j'ai ce plaisir de ressentir le fait que tout vient très vite et la domination à l'école par exemple je sais pas mais tout le monde tous les
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tous les enfants vont à l'école c'est sûr qu'il y a toujours des petites différences qui sont en train de s'éteindre mais ça vient qu'en pensez-vous si je résume c'est que vous pensez que
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le monde ça s'améliore l'état des choses s'améliore globalement c'est ça d'accord c'est juste pour être clair et puis des choses qui ne s'améliorent pas enfin je sais pas les politiques néolibérales sont quand même en train de
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de remettre en cause tous les acquis sociaux donc je suis pas sûr que on peut plus parler seulement d'amélioration voilà donc oui en matière de rapport
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genre je trouve que la jeune génération aussi sur l'écologie elle a tout à nous apprendre et elle m'impressionne par enfin voilà ça maturité par son engagement par la non
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compromission et voilà mais mais je pense que en même temps elle a affronté une situation ce qu'on lui lègue comme État du monde c'est c'est rude
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franchement là entre le climat entre le démantèlement de toutes les toutes les institutions sociales protectrices
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les problèmes de de carburant là j'aimerais bien être aussi optimiste que vous une autre question ici du coup j'aimerais un tout petit peu revenir sur ce qui a été dit plutôt j'ai
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deux choses principalement à dire la première j'aimerais réagir à la à l'intervention de Madame tout en haut une chose qui est importante à dire et c'est effectivement que dans ce dans ce système de
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domination c'est difficile pour les personnes dominées parfois de vraiment prendre la parole et de sortir de cette domination justement c'est pour ça justement ça n'a pas été mentionné mais j'ai l'impression que c'était en sous-tex l'existence des groupes de
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discussion en non mixité justement qui je pense sont une chose très importante pour justement que les personnes dominées puissent reprendre en fait apprendre si je puis dire à à reprendre le contrôle de d'elle-même
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je ne sais pas de leur de oui je sais pas exactement comment je l'aurais formulé ça mais vous voyez ce dont je pense que je veux dire et justement c'est un ami qui me disait déjà il y a quelques années quand je découvrais on va dire le féminisme
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c'était déjà peut-être une décennie mais en gros il me disait justement que voilà c'était très important que les que les personnes s'expriment enfin que par exemple les hommes ne s'expriment pas sur la la situation des femmes c'est pour ça que là je ne fais que rebondir
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sur des ration de madame qui a déjà tout dit de toute façon et que je ne vais pas en dire beaucoup plus mais effectivement c'est c'est quelque chose de primordial que qu'on arrive en fait à donner les forces minorités de s'exprimer pour
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elle-même et un autre truc très important sur lequel j'aimerais revenir j'en ai déjà parlé avec Fanny en Ferrari dans nos cours de sociologie c'est les élites alors les élites c'est quelque chose qui est là ça existe depuis maintenant
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un bon moment et le problème c'est que en fait elle s'installe elle se réinstalle même quand des on l'a bien on a un exemple assez récent avec le avec le l'existence de l'URSS c'est que
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malgré les très bonnes intentions initiales et notamment le fait qu'elle démonte des boulonnes une élite avec la personne de la royauté de royauté de ça tout à fait oui avec les Romanov tout à fait et bien le problème c'est
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que juste après en fait il y a eu la règle la recréation du net et là ça on l'a observé pendant ça fait des centaines d'années qu'on observe avec plus ou moins de précisions et c'est vrai qu'on peut se poser la question
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exactement la reproduction mais surtout la question c'est comment arrêter de reproduire la la création des élites à quel moment excusez-moi le micro est un peu en train de céder à quel moment la à
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quel moment les l'humanité va réussir et comment comment surtout sa question va réussir à arrêter de former et de former de fomenter même dirai-je des élites puisque c'est quelque chose qui nous a
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permis d'évoluer et de passer des villages de 250 villageois dans la boue etc à des administration mais hélas c'est aussi venu avec son lot de de
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problèmes et du coup vu que c'est tout de même une conférence sur Bourdieu j'ai envie de vous demander je disais le Sapiro qu'est-ce que quels sont les réponses de Bourdieu sur ces
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sujets voilà oui je vous remercie tout d'abord d'un groupe de noms mixité parce que qu'est-ce qu'on entend pas sur eux donc je suis contente que pour une fois que ce soit un homme qui défendent ce principe des groupes de non-mixité des groupes de paroles et je pense que vous
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avez tout à fait raison de souligner l'effet en fait l'effet qui conduit en fait les les dominés dans des situations où ils sont dans des
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groupes mixtes assez facile et c'est l'éducation féminine c'est très largement l'effacement devant la parole masculine les mouvements MiTo enfin c'est à développer c'est pas seulement
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le mouvement mis tout c'est toute la notion de Mans play Mans planning donc les hommes qui expliquent voilà donc effectivement la parole est plutôt du
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côté des dominants des hommes et donc ça fait partie aussi de la domination masculine donc ces groupes de parole c'est extrêmement importants ils sont extrêmement attaqués
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par beaucoup et donc voilà bon sur le votre réponse je pense que Bourdieu est un des sociologues qui a le plus contribué à faire comprendre les mécaniques de reproduction ou de
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constitution des élites il d'ailleurs il n'aimait pas ce terme parce que il trouvait que c'était la moto qu'on soit auto consacrant et donc c'est pour ça qu'il parlait de dominance qui est beaucoup reproché parce que les élites Amiens s'appelaient des élites et pas
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des dominants voilà donc il a énormément fait il a montré justement les mécanismes les plus cachés de reproduction par par l'école
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et les qui apparaissent les plus liés au mérites voilà maintenant qu'est-ce qu'on fait pour arrêter ça bah ça si vous voulez c'était un sociologue c'était pas un utopiste donc il a pas constitué la
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société alternative qu'on pourrait imaginer mais il y a des il y a des plans il y a des plans je veux dire il y a des utopistes qui qui ont fait ces schémas ces plans c'est qui ont imaginé
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ces sociétés alors Marx lui-même Proudhon effectivement après c'est la pensée de Marx a été dévoyée mais voilà il y a beaucoup de pensées de tentatives de penser ça d'ailleurs à
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un niveau plus modeste que de l'organisation politique l'autogestion a été il y a eu une grande engouement pour l'auto-gestion et c'est pour ça que ce travail là sur les la propriété collective de Catherine Wagner a extrêmement intéressant parce que c'est
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voilà est-ce qu'on peut faire fonctionner faire fonctionner une entreprise sur la base de d'un investissement collectif où on partage les profits voilà donc
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c'est d'ailleurs elle montre de manière très intéressante parce que c'est pas théorique c'est c'est vraiment une étude des études de cas qui a des manières très différentes de de vivre et de construire la propriété collective de
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s'investir dedans les dispositions sont différentes voilà mais au niveau des gouvernements oui c'est une grande question a été une forme de une sorte d'élite de
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pouvoir dans les pays en URSS alors c'est un peu une question mais pas trop une question mais surtout une réaction parce qu'en fait je pense pardon vous m'entendez je pense pas en
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fait qu'on peut extraire l'homme de ces débats là parce que tout simplement enfin c'est bon je disais que c'est plutôt enfin une réaction du coup pour le coup je pense pas qu'on puisse effacer les hommes de
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ces débats là pour la simple et bonne raison enfin en tout cas qu'à mon sens c'est davantage un débat citoyen en fait que un débat d'égalité homme-femme et d'ailleurs d'équité homme-femme parce
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que à un moment de non parlons-en enfin je pense que oui ce conflit pour moi il sera toujours là parce que biologiquement par exemple un homme et une femme sont différents et je pense que cette différence en fait faut pas la nier non plus qu'il faut la prendre en
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compte et que on peut pas dans la société je pense sans le soutien en fait de tous parce qu'on est un collectif et qu'avant d'être homme ou femme on est humain et ben pouvoir porter ça et je
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pense que tout à l'heure je ne sais plus qui demander qu'est-ce qu'on fait comme solution pour moi voilà des groupes de paroles citoyennes avec des hommes des femmes ok mais je vais dire un moment ce qui se passe aussi dans le milieu citoyen et
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dans le milieu privé c'est différent à mon sens et je pense que l'ouverture au milieu privé qui induit justement toutes les sociétés etc a ouvert ce rapport à l'homme et à la femme la mondialisation aussi et je pense qu'on peut pas tout
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nier maintenant que c'est là c'est fait et je pense qu'à part en débattre en fait et vouloir trouver en fait des solutions communes sur les comment promouvoir l'équité ben je pense que ça
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sert à rien d'exclure l'un ou l'autre parce qu'on continuera de mettre les conflits mais je pense que les groupes de non-mexicité c'est pas une exclusion permanente c'est c'est réservé des moments de débat par exemple bon ben je
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suis j'habite à côté de la place République donc je passais très souvent à nuit debout nuit debout il y avait des groupes de paroles elles étaient en cercles bon parfois il y avait un homme qui demandait à assister est autorisé ou pas
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elles étaient dans l'espace public mais c'était juste une heure où elle voulait discuter entre elles et donc c'était une mode de prise de parole voilà après on n'est pas obligé mais si certaines ne sentent voilà plus à l'aise de parler
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dans ce cadre et c'est pareil pour les minorités ethniques c'est à dire des espaces où ils se sentent plus à l'aise où elles se sentent plus à l'aise pour s'exprimer moins intimidés et c'est aussi un lieu
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d'entraînement en fait à la prise de parole parce que ça s'apprend la prise de parole bonsoir je suis un peu stressé c'est la première fois que je prends la parole pendant une conférence je suis très simple étudiante en master sociologie
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donc voilà je vous entends c'est bon ma question c'est la suivante il y a des dispositifs pour émanciper des catégories populaires qui se
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calquent sur des expressions qui ont été créées par les élites au 19e siècle l'éducation populaire c'était d'abord un instrument de domination des masses et de contrôle des masses est-ce que vous pensez que parler d'éducation populaire
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aujourd'hui c'est une intériorisation de la domination ou est-ce que c'est une sorte de réappropriation du stigmate c'est très belle question je suis pas sûr je vais pouvoir la résoudre et puis je j'ai pas assez étudié toute
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l'histoire de B vous avez parfaitement raison et c'est vraiment intéressant c'est à dire que tous les organisations philanthropiques au 19e qui voulait justement
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moraliser les classes populaires ça passait notamment par l'éducation après il y a aussi une autre une autre filiation qui est celle de
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Villars le tempe la te dire de créer des cadres culturels accessibles justement qui soit pas réservé aux élites aux classes dominantes qui soit dans des espaces comme Avignon qui soit plus
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ouverts qui soient plus et ça on voit que ça fait une différence il y a un espace ouvert ou fermé en fait il y a pas de seuil à franchir voilà donc je pense que la réflexion sur les mots est
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d'où ils viennent c'est essentiel et ça là vous faites un travail très important en engageant cette réflexion et puis les dispositifs il faut à la fois s'en emparer et aussi réfléchir à leur
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histoire pour pouvoir voir les repenser et effectivement on a toujours dans un piège même l'idée de démocratisation on voit très bien que c'est que c'est piégé la démocratisation de l'accès à la
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culture mais en fait c'était l'idée de d'imposer aux classes populaires la culture dominante et donc considérer que voilà que que si s'il ne
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participe pas de cette culture ils sont ils sont en fait dans une sorte de misère morale ou de misère intellectuelle et une dévaluation
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complète de la culture populaire et il y a un très beau livre de Richard Hogart la culture du pauvre enfin c'est la traduction française que vous connaissez peut-être qui montre comment par exemple on pensait que la manière dont les
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classes populaires lisaient les romans feuilletons c'était par l'identification et il montre lui il vient d'un milieu populaire c'est aussi un transfuge de classe il a d'ailleurs une très belle autobiographie là-dessus
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et montre qu'en fait pas du tout la manière dont on lit ces feuilletons c'est sur un mode complètement distancié avec une claire conscience de eux et nous voilà donc
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mais donc je pense que là ce que vous soulevez c'est j'ai pas de réponse complète à ça et je pense que c'est aujourd'hui la chose la plus difficile à laquelle on est confronté j'ai été aussi discuté dans des théâtres et tout ça et
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je pense que les il y a plein de théâtres qui sont conscients maintenant aujourd'hui du problème et qui que se disent qu'est-ce qu'on peut faire comment on peut faire des théâtres notamment qui sont en banlieue nord parisienne et qui en fait dont le public
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n'est pas le n'est pas les résidents de de la banlieue c'est public parisien qui vient dans la banlieue et comment est-ce qu'on peut briser la Philharmonie de Paris font à
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ce moment ils font aussi un travail mais c'est pas évident ça continue à être très très barrière sociale très très clair quoi du temps en tout cas je vais je vais être brève avant tout je
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vous remercie parce que votre intervention votre conférence était dense et complet et donc vous avez souligné l'aspect universel de Bourdieu
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effectivement depuis tout à l'heure j'écoute tous les intervenants toutes les questions et je pense que l'aspect les problèmes de société
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néolibérale le système capitaliste si on sort de des frontières de la France on voit encore mieux les la domination des classes que ce soit les classes
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ouvrières ou tout simplement parce qu'on a abordé plus souvent la question de de la domination masculin sur masculine sur la femme et la violence la proportion de
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la violence faite aux femmes actuellement dans certains pays quel que soit le régime ont augmenté le dernier exemple c'est la femme qui a la jeune
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femme qui a été assassinée en Iran et dans d'autres pays une femme sont assassinées par leur conjoint et les hommes ne sont pas pénalisés ne sont même pas arrêtées donc
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moi je pense que c'est un c'est un problème de sociétal et surtout système capital tant qu'on ne sortira pas de ce système notre travail on peut se contenter
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effectivement dans des conférences il faut qu'on soit déjà nous-mêmes informés et éclaircit vous nous avez bien éclairci sur le sujet parce que on pouvait pas tout apprendre de Bourdieu
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il faut du temps pour ça j'aurais aimé un vous entendre et entendre peut-être aussi l'analyse de Bourdieu ces deux formes de domination qui sont
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concernés ou transcendez ou entrecoupé par les rapports de classe mais qui ne résume peut-être pas d'une
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part c'est la domination de Paris ou des milieux parisiens ce qu'on appelle en France et c'est sans doute pas anodin la province dont il est lui-même
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issu mais une fois arrivé à Paris il a quand même fini par atterrir dans ce milieu parisien par la force des choses
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donc c'est sans doute un peu à ambivalent y compris dans sa propre personne ses propres comportements dans son propre trajectoire et puis l'autre forme de domination
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et je l'évoque en tant qu'enseignant parce que je l'éprouve au quotidien c'est la domination des enseignants en commençant par les instituteurs et
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jusqu'aux professeurs d'université sur leurs élèves ou leurs étudiants puisque bien souvent les enseignants ne font qu'une dictée que les
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les les dominés sont censés copier et puis ensuite reproduire réciter lors des interrogations et écrit
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soigneusement oui merci vous avez tout à fait raison c'est de situations enfin le premier c'est un peu ça les deux ont une histoire et sont un
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peu structures elles je dirais [Musique] la concentration des différents types de pouvoir économiques culturels
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politiques autour de la capitale autour de Paris qui d'ailleurs est une concentration qui pas seulement française mais qui est pour toutes les francophones c'est incroyable même
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l'édition je travaille beaucoup sur l'édition l'édition extrêmement concentrée à Paris c'est même de toutes les heures linguistiques l'air ou la concentration est la plus
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forte en Allemagne c'est moins concentré dans l'air anglophones il y a quand même la contestation de Londres par New York puis il y a un pôle californien
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donc voilà donc une extrême concentration autour de Paris et une domination très claire et qu'on travaille sur les intellectuels moi j'ai
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travaillé sur les écrivains un tiers de mes écrivains des années 40 était né à Paris et deux tiers avaient fini leur étude secondaire à Paris donc c'est une des conditions d'accès aux champs
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littéraires très clairement voilà alors la situation aussi pédagogique évidemment c'est une situation d'autorité comme les la situation parentale comme alors moi je commençais souvent mon
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[Musique] un de mes cours de socio ou mes cours d'épices et mots en demandant aux écrivains aux étudiants de décrire la situation dans laquelle on se trouvait et donc la cigation vous trouvez c'est
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qu'il y a une personne qui parle et d'autres qui écoutent enfin qu'on est disposé d'une certaine manière enfin voilà donc il y a une inégalité structurelle de structurer les structurales de de la
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répartition de la parole après il y a comme dans toute situation d'autorité il y a un arbitraire mais il y a aussi des manières de d'exercer le rapport pédagogique qui peuvent être très très
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différentes il y a des manières autoritaires il y a des manières qui sont plus dans la transmission la communication et l'échange voilà donc aux États-Unis par exemple il y a un système d'enseignement ben c'est pas du
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tout le professeur qui parle dans les cours peut-être les Underworld mais pas au niveau des guadelets de au niveau des à partir du Master c'est
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le professeur il vient en cours les mains dans les poches il a préparé mais c'est pas que ou elle a préparé mais c'est les étudiants qui doivent parler et donc ça ça donne du coup ça donne un rapport à la parole complètement
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différent c'est beaucoup plus j'ai pas le mot en français de powering voilà en même temps les étudiants ne viennent pas des mêmes [Musique] origines sociales que nos étudiants
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d'université et moi je vois très bien dans les dans les séminaires que les étudiants français ont beaucoup plus de mal à prendre la parole alors je pense que c'est aussi lié à la tradition française de de l'enseignement magistral
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mais c'est aussi lié aux origines sociales très clairement dernière question et puis après on va comme ça je suis pas une professionnelle du micro j'aurais aimé savoir ce que
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vous pensez de la domination dans une même classe et dans le même genre dans une même classe et même genre soit plus une question politique mais que ce soit en fait
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un problème qui soit bien inhérent à nous-mêmes et qu'il faudrait essayer de dépasser en tout cas vous voulez dire par exemple entre deux femmes du même milieu social exactement problématique bien sûr
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oui exclut tout au plus encore plus de la société alors je pense que bon on peut on peut avoir une approche psychologique et c'est qui peut être complémentaire et
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que moi je maîtrise pas assez pour en parler je pense qu'il y a quand même toujours des dispositions sociales qui qui sont intéressantes et que la psychologie met trop de côté en fait parce que même
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si on est dans le milieu social ça peut on n'a pas forcément eu la même éducation on n'a pas même même manière de rapport à l'environnement à l'entourage aux échanges voilà
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donc c'est c'est je peux pas vous dire comme ça dans l'abstrait c'est à dire si j'avais une situation analysée j'essaierai de réfléchir à qu'est-ce qu'il faudrait savoir pour pour permettre de d'analyser la situation mais effectivement les
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rapports de domination ils sont partout et les tentatives aussi de prendre l'ascendant enfin c'est quelque chose qui peut se voir même dans des relations d'amitié évidemment dans les relations
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amoureuses enfin voilà donc ça veut pas dire que la relation amoureuse n'existe pas mais c'est intriqué c'est compliqué d'ailleurs un passage dans la domination masculine sur
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l'amour un très beau passage où il dit que l'amour met entre parenthèses les rapports sociaux justement les rapports de domination voilà donc je peux voilà je peux pas vous en dire plus mais je
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pense que il faudrait articuler les aspects sociaux et psychologiques d'ailleurs maintenant on reconnaît la notion de harcèlement moral juridiquement qui est la forme extrême je dirais de la
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domination symbolique en fait de la l'exercice d'une enfant une forme de violence symbolique oui ben moi c'est sur le même thème vous avez terminé votre présentation de Bourdieu et de son œuvre
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et vous parliez d'un livre qui s'appelle auto-analyse et j'aurais voulu vous entendre un petit peu plus sur sur les rapports entre l'analyse et la sociologie est-ce que est-ce que Bourdieu il emprunte à la psychanalyse
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des éléments pour pour approfondir sa sociologie il me semble avoir lu une citation de Bourdieu où il disait que alors ça me fait pas ça enfin ça fait un lien avec la psychologie où il disait de
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mémoire je suis pas sûr de ce que je vais dire mais à quelque chose comme ça on est déterminé on est on a été déterminé mais on a une chance de mourir libre il me semble avoir entendu ça de voilà auprès de Sarrebourg mais est-ce que
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est-ce que Bourdieu voilà où en était-il sur son chemin d'auto-analyse ou de psychanalyses alors c'est pour dire l'auto-analyse c'est l'auto-social analyse c'est une analyse
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une objectivation de soi sociologique pas psychanalytique je pense pas qu'il est fait d'analyse en tout cas je connais pas tous les détails de sa vie mais je ne pense pas par contre il a
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emprunté des choses tout à fait à Freud il y a Francine mail Dreyfus qui a écrit des choses dans dans travailler avec Bourdieu le livre que dirigé par
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en crever et Rose-Marie Lagrave elle a écrit un texte justement sur sur son rapport à affreux de la psychanalyse
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avec cette idée un peu de sociologie clinique qui a pas chez lui en tant que tel mais il fait quand même que dans la misère du monde il réfléchit sur la situation d'entretien par exemple
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donc on peut la comparer d'un côté à ce qu'il faut pas faire quand on est sociologue c'est à dire faire comme un entretien à l'ANPE c'est à dire [Musique] on forme d'interrogatoire
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de police donc il dit voilà tout ce qu'il faut pas faire c'est c'est ce genre de question de et en revanche c'est le modèle plutôt de l'entretien psychiatrique de l'écoute
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qui doit prévaloir dans l'entretien semis directif en principe mais il y a d'autres notions aussi chez lui comme par exemple la notion d'investissement il l'utilise au sens à la fois
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économique mais aussi au sens au sens psychanalystique [Musique] investissement affectif voilà donc quand il parle de l'illusion tout ça de l'adhésion la croyance dans les valeurs
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du du champ la croyance dans le jeu c'est quand même très très nourri de de ça je pense que dans la violence symbolique il y a aussi ça d'une certaine manière
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cette notion de la complicité des dominés mais ça va pas très loin je pense dans le recours au concept psychanalytique dernière question madame ça tombe bien parce que c'est en lien avec le dernier thème que vous avez
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abordé dans votre présentation que j'ai trouvé remarquable ça porte sur les conditions de production de de reconnaissance de diffusion des contenus scientifiques j'aurais voulu savoir ce que Bourdieu disait précisément là
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dessus parce que moi depuis à peu près une dizaine d'années j'ai le sentiment qu'on est complètement en train de que tous les dispositifs justement de production de la science peut-être j'avais une représentation idéalisée de
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ce qu'on appelle la science que tous ces dispositifs sont en train de se déliter je les ai vu en premier dans la façon dont on publiait en économie avec par exemple aujourd'hui des universitaires qui payent les les éditions avec des
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contenus très sincèrement qui soit pas toujours très très à la hauteur je vois dans les publications scientifiques avec des comités de lecture the landset par exemple mais c'est pas le seul je le vois dans le domaine de la médecine je
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vois dans plein plein d'autres domaines tant et si bien que je me dis aujourd'hui mais qu'est-ce que la science est devenue qu'est-ce que la science en 2022 et qu'est-ce que Bourdieu dit justement sur ces conditions c'est toute la fin de votre
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présentation merci merci beaucoup c'est une grande grande question j'ai beaucoup de choses à dire dessus je vais essayer d'être concise et en même temps sans pouvoir complètement vous répondre je pense que Bourdieu n'a vu
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que le tout début de de ça en fait parce que ça se développait surtout dans le monde anglo anglo-américain et c'est c'était pas encore aussi manifeste en France à ce moment-là toute cette
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marchandisation des savoirs qui qui à court maintenant et c'est pas seulement dans l'édition dans les dans la diffusion des savoirs c'est aussi dans l'enseignement quand maintenant on essaie de faire en sorte que les
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enseignants enregistrent leurs cours pour pouvoir ensuite vendre les cours et se passer de de du service de l'enseignant et il y a tout un système de marchandisation des savoirs qui est à
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l'œuvre alors dans l'édition moi je connais ça de assez bien parce que je travaille sur ces questions et donc il y a un système où les ou les
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chercheurs doivent payer pour publier ça empêche pas qu'il y a une évaluation dans beaucoup de revues mais ça veut dire que c'est des dépenses énormes pour les laboratoires ça peut être payé deux
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ou trois mille euros pour publier un article en libre accès avec l'incitation la jonction maintenant à restituer les savoirs c'est à dire que maintenant la Commission européenne a décidé qu'il faut que les toutes les
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publications soient en libre accès pour le alors en France on avait un système assez équitable où on avait des revues en sciences humaines les sciences de la nature c'est différent parce que là c'est pour eux de
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3000 euros c'est peanuts comme on dit c'est rien et ils sont prêts à payer pour un laboratoire moi j'ai dirigé mon laboratoire on a fait une dotation au total pour 60
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titulaires 200 doctorants de 200.000 euros si j'ai 100.000 euros donc si je devais payer deux ou trois mille euros pour une publication par an d'une personne ça serait pas possible voilà donc
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[Musique] et puis cette absurde parce que du coup les universités doivent payer deux fois parce qu'elles doivent payer les abonnements et elles doivent payer aussi pour la publication de rechercheurs et en fait aujourd'hui il y a plein d'universités en France qui n'ont plus
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les moyens de payer les abonnements donc ils n'ont même plus accès au savoir que quel produisent voilà donc c'est assez terrifiant je pense qu'on a pas en pris la mesure de ça en France parce que ce modèle n'est pas en vigueur ici mais dès
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qu'on veut publier en anglais on nous incite à publier en anglais mais dès qu'on veut publier en anglais on est prêt dans ce système moi j'ai plein de d'articles comme j'ai pas payé les deux trois mille euros qui sont fermés ad
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vitam eternam dans des des revues alors ce soit disant c'est en anglais alors il y aurait plus de lecteurs c'est pas vrai je veux dire qu'en publie en français en Open Access dans une revue tout à fait respectable on a plus de
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lecteurs de fait que publier dans ces dans ces revues anglophones voilà c'est assez pointu mais je je pense que c'est un énorme problème aujourd'hui vous avez touché soit sur quelque chose qui est
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alors il y a aussi évidemment l'autoédition qui est un autre aspect de la chose c'est pas tout à fait la même chose parce que publier pour être payé dans une publié dans payer pour être publié dans une revue scientifique on passe quand même le système d'évaluation
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ce qui peut être critiqué mais qui fonctionne quand même d'une certaine manière c'est pas tout à fait la même chose que l'auto édition qui est aussi voilà un des problèmes parce que on les incitations veulent les systèmes
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d'évaluation font qu'il faut tout le temps tout le temps produire ou publier et plus personne n'arrive à maîtriser toute la cette production en fait qui se démultiplie très très grande vitesse et où il est difficile
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effectivement de faire le trait quand on n'est pas vraiment du domaine voilà
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