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oh [Musique]
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bonjour à toutes et à tous nous avons là quelques questions pour illustrer le fait que les valeurs soient au centre du projet durable donc faut-il obliger les gens à abandonner la voiture ou l'avion façon le droit de restreindre les
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libertés au nom de la durabilité qui doit payer pour dépolluer de ce nous responsables à vis des autres toutes ces questions s'articule autour de valeurs on aurait pu rajouter l'égalité aussi et
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d'autre donc c'est pas volontaire si la solidarité en tout petit donc toutes ses valeurs son coeur du projet de la durabilité qui est traversée par par ces quatre valeurs et d'autres et
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aussi c'est celle qui traverse le projet d'éducation au développement durable les valeurs étant la fois ce qui orientent l'action est ce qui lui donne sa pertinence les valeurs sont au coeur
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aussi delà de nos compétences enfin de notre projet d'éducation développement durable puisque identifier les valeurs et notamment les nôtres fait partie de des compétences nécessaires
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pour s'engager dans un processus transformateurs donc notre présentation va porter sur la formation aux valeurs dans le cadre du cours d'éthique à l'école à partir d'un dispositif de
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dialoguer ticket d'un nouveau moyen que mon collègue à dans mon collègue et coauteur et notre ancrage va se situer au cycle 2 de l'école obligatoire c'est un dispositif qu'on peut aussi
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utiliser dans d'autres degré bien entendu donc c'est un dispositif qui vise à mettre en lumière les valeurs allaient rendre explicite aux yeux des élèves la différence par rapport à ce
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qu'on peut voir d'habitude c'est qu'il s'agit moins de mettre en valeur le fait que de mettre en lumière que les valeurs peuvent se poser dans un débat où dans
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un enjeu de la durabilité s'il s'agit plutôt de se concentrer sur une seule valeur est aussi analyser quelques quelques traces d'élèves et du coup on voudrais aussi remercier l'enseignante qui nous a ouvert ses portes pour
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pouvoir mener 7 ce travail donc il ya plusieurs liens avec les conférences de monsieur fragnière et de monsieur s et puis aussi avec d autres conférences je l'espère donc on va essayer de les
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mettre à jour c'est pas grave donc je voulais juste donner tout d'abord un petit con texte sur les contraintes en fait de l'éducation valeur parce que il y en a
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plusieurs mais on voulait en mettre en valeur 3 la première contrainte celle de la neutralité la deuxième c'est celle des émotions et puis la troisième c'est l'interdisciplinarité donc la neutralité
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pour commencer donc cette éducation aux valeurs elle s'inscrit elle a une longue histoire elle s'incrit s inscrit dans l'éducation religieuse donc dans l'éducation morale de l'élève d'apport qui de notre canton étaient pris en
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charge principalement par l'éducation religieuse donc il est clair que c'est toute l'école qui est pétri valeur mais l'éducation morale en elle-même elle avait tout un programme en éducation religieuse et puis aujourd'hui cette
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éducation morale elle s'est fortement sécularisée et son horizon s'est plutôt l'éducation vivre ensemble avec dans une dimension citoyenne je pense que vous connaissez les tic et
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culture religieuse et son programme du coup c'est vraiment cet horizon cette sécularisation en cours dont je parle maintenant donc c'est un cours qui est devenu le cours d'éducation d'éthique et culture
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religieuse en 2011 on va laisser de côté pour l'instant la question de la culture religieuse même si on l'a vu grâce aux questions que elle peut aussi être mobilisés dans les tic dans l'éducation développement durable donc la première
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contrainte dans ce cadre-là de l'éducation cette éducation morale au fond de cette éducation qui devient une éducation aux valeurs ça va être de concilier une certaine forme de neutralité politique
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et intellectuel et l'encouragement à adhérer à certaines valeurs donc ça c'est une tension qu'on retrouve aussi bien dans l'éducation aux valeurs que dans l'éducation au développement durable et dans le cadre de notre dispositif ça
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va être de concilier d'un côté l'examen libre des principes des présupposés d'une valeur donc libre dans un sens au moyen de la philosophie et puis la promotion de certaines valeurs parce qu'il est évident que le changement
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nécessaire au projet de la durabilité a plus d'accointances avec certaines valeurs qui avec d'autres donc c'est un peu la première tension l'éducation valeur elle a d'ailleurs tendance plutôt à emprunter actuellement
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à la didactique de la philosophie pour enfants pour articuler ces deux dimensions comme on le verra tout à l'heure alors cette ces dispositifs de philosophie pour enfants
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ils ont l'intérêt de d'encourager l'esprit critique par l'examen des arguments des justifications et puis aussi d'encourager la créativité qui font aussi partie de ce référentiel de compétences
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pour l'éducation développement durable d'autre part c'est le pardon c'est un dispositif qui s'ancre aussi dans cette question de la
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participation active puisque l'élève est encouragé à s'engager avec sa pensée dans les enjeux de la durabilité alors avant d'en venir au juste à cette mention du plan d'études vous voulez
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parler un tout petit peu de la question des émotions parce qu'une autre contraintes qui s'imposent à nous quand on n'est d'autre que moi quand on enseigne c'est le cette question d'irruption possible des émotions donc
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là on a une tension entre l'éducation au développement durable puis la protection de l'enfant et plus particulièrement avec les petits à quel moment est-ce qu'ils sont équipés pour faire face pour
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découvrir les aspects dramatiques de la noue durabilité que ce soit les mort en masse ou la question de la protection que les adultes devrait leur accorder alors dans nos recherches de littérature
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on a trouvé assez peu d'informations concernant l'impact des émotions à l'école primaire ce qu'on a vu c'est que la littérature américaine s'est plusieurs fois les travaux de sa belle qui est l'auteur des coups faut bien en
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1900 iis et qui lui mentionne une espèce de règles qui a répété par plusieurs éducateurs qui est de pas mentionné de catastrophe jusqu'à l'âge de 9 10 ans ce qui n'est pas toujours facile à prendre
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en compte puisque les élèves il s'implique pas dans une bulle ils entendent parler de deux différents phénomènes non durables donc ça c'est la deuxième tension et puis la
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troisième ce sera la contrainte de la l'interdisciplinarité c'est-à-dire de l'articulation des principaux organisateurs des disciplines jusqu'à présent on a pratiqué les tic à
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l'école donc dans le cadre de l' éthique et culture religieuse un geste est bien que l'éthique peut aussi se se pratiquer en géographie en sciences et puis en français avec l'argumentation mais en éthique et culture religieuse
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traditionnellement le principe qui organise cette branche c'est de vivre ensemble mais au niveau humain on a vu tout à l'heure la la philosophie dans la fin des tic dans son sens traditionnel
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avec un horizon centrée sur la classe donc c'est ce genre de démarche et d'objectifs qu'il fallait rallier à l'éducation au développement durable pour l'élargir à
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une convive ans c'est le concept que j'emprunte à kayes et l'anthropologue du don donc pour l'élargir à d'autres espèces et aussi à d'autres d'abord à l'autre notre échelle humaine aussi à
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l'échelle mondiale donc comment mes collections prix pour concilier ceci dans le cadre de ce moyen mais bien sûr c'est c'est quelque chose de large s'est pas c'est le moyen et comment concilier
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en fait éthique et éducation développement durable dans le cadre là du cycle 2 on le voit les valeurs qui font qu'ils sont dans les
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dans les apprentissages ce sont le respect le partage la liberté justice solidarité donc des valeurs fédératrices qui sont le bénin consensus politique donc ces valeurs là elles
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peuvent être mises en lien avec la dimension sociale de l'éducation développement durable mais ce qui a été choisie c'est de partir de la visée prioritaire qui met en avant la notion
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la valeur de responsabilité qui est bien entendu fondatrice dans le cadre des différents référentiels aussi au plan d'études romand interdépendance une
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responsabilité qui est plutôt axé sur la responsabilité des consommateurs en général mais là on voit qu'on peut on a un potentiel pour créer des séquences qui s'articule
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entre éthique donc entre shs et puis éducation développement durable à moins de prendre le relais maintenant pour évoquer quelques éléments par rapport à la la responsabilité
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qui comme c'est indiqué ici l'entrée que nous avons choisi dans le cadre de ce moyen des tic pour aborder la question de la de la durabilité donc la responsabilité éthique
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va servir de porte d'entrée pour rentrer dans ce dans ce domaine d'apprentissage respect partage justice solidarité liberté
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durabilité on aurait pu rajouter peut-être sans passer par la responsabilité pourtant c'est un choix que nous avons nous avons fait la durabilité en elle-même peut aujourd'hui être envisagé assez aisément comme une
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valeur parce que elle est fortement valorisé et puis la durabilité on le sait fonctionne aujourd'hui commun est considéré comme étant régulatrice de l'action donc elle est invoquée par beaucoup comme une valeur en elle-même
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toutefois la différence du respect du partage de la justice et de la solidarité la liberté et d'autres exemples la durabilité en tant que telle ne peut pas qualifier le comportement d'une personne on peut dire d'une personne qu'elle est respectueuse que
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les généreuses que les justes que les solidaires que les libres 1 lorsque la valeur devient une qualité on ne dira pas d'une personne qu'elle est durable et si on veut le dire il faut chercher
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un adjectif qui convient mieux et c'est pour ça que nous avons choisi de celui de responsabilité en estimant que c'était un peu ça pouvait être le pendant subjectif de la durabilité je parle de pendant subjectif parce que
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lorsque l'on évoque la question des valeurs on parle de dans l'enseignement parle de l'éducation d'un sujet éthique et donc il est fondamental de passer par un élément de subjectivation ne serait ce que pour évoquer une prise de
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conscience pour agir d'une manière ou d'une autre ou pour réaliser une transformation ainsi que nous y invite le référentiel de compétences qui étaient cités finalement difficile de développer des
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compétences et s'il n'y a pas un sujet pour les développer autre argument la responsabilité est définie par certains auteurs comme une
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réponse à une interpellation or l'interpellation et vivent aujourd'hui particulièrement sur les climats sur les questions climatiques puisque nous sommes invités à changer
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nos comportements en profondeur et c'est une manière de répondre à cet appel qui dans un sens nous est adressé on peut également faire un lien entre le concept de responsabilité et celui de
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vie le concept de vie a été évoquée dans la conférence précédente on a vu qu'on pouvait y mettre plusieurs significations et si je le fais avec une citation d'un michel métayer qui écrit
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un livre sur l'argumentation en éthique et qui nous dit que c'est dans la protection et l'épanouissement d'une forme de vie reste à savoir laquelle bien sûr que l'ag responsable prend une dimension morale
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voilà pour quelques justifications bien entendu en justice justifie également notre notre travail à l'école par le plan d'études et parce que la responsabilité éthique c'est une visée de la discipline donc comme un argument
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qu'on va pas oublier autre justification ou tentatives de justification de cette approche pour la responsabilité c'est que c'est une valeur qui al'avantage d'être multi
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dimensionnelle alors bien sûr d'autres valeurs aussi plusieurs dimensions mais nous a semblé que celle ci en particulier renvoyait à plusieurs chants et pouvait se décliner de différentes manières
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alors on le voit ici à travers un schéma que j'ai emprunté aux moyens moyens d'enseignement donc barral des sceaux et lee la brochure de l'élève en fait le schéma n'est pas dans la brochure de l'élève il
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est disponible pour les enseignants il se veut une aide à la réflexion éthique et nous avons intégré dans ce schéma ont été intégrées des dimensions sociales personnelles et environnemental
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on peut considérer par rapport au développement de la responsabilité éthique que la dimension personnelle et centrale finalement dans la mesure le risque s'est encore de l'anthropomorphisme je sais pas mais en tout cas dans la mesure où c'est le lieu
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de l'éducation du sujet et c'est bien un sujet qui est au coeur du processus éducatif sujet qui pour choisir s'engager assumer ses actes réfléchir également
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sera appelé à prendre en compte la dimension sociale et puis la dimension environnementale là il est possible de faire des liens avec la communauté biotique par exemple un telle qu'elle est évoquée
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précédemment puisque au voc dans ce schéma on sort d'une communauté qui serait strictement humaine au niveau des levées de l'action rien de prescriptif dans ce schéma
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d'ailleurs ce sont c'est une tentative de déclinaisons de la valeur pour essayer de donner aux enseignants des outils pour mieux la mobiliser avec leurs élèves je vais évoquer dans leur interdire un
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peu de moyens également maintenant la question du dialogue avec le dialogue on passe un peu sur le dispositif d'enseignement on a vu que la responsabilité avait été choisi comme étant la valeur phare pour
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aborder la durabilité il s'agit maintenant de la mettre en oeuvre de la travailler aucune valeur n'est pas prise s'il n'est pas dialoguer ce sera un peu on presque dire une loi de la didactique de l'éthique comment travailler des valeurs
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avec ses élèves si on ne veut ainsi pas les élèves à dialoguer au sujet de ces valeurs c'est pour ça que le terme le terme et même le concept de dialogue va être quelque chose de tout à fait
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décisif alors nous allons nous avons proposé enfin dans cette brochure de travail et de mettre la valeur de responsabilité en dialogue comme nous essayons de mettre les autres valeurs en dialogue
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d'où vient le dialogue éthiques bon les vieux en tout cas que comme la l'histoire de la philosophie on peut considérer qu'il a connu un essor particulier au moment de ce qu'on
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a pu appeler le déclaré morales à fondement c'est à dire des moments où ce n'est plus une tradition religieuse par exemple qui vous qui vous dictent les valeurs même si ça peut encore bien sûr être être le cas en tout cas
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partiellement et de moments où c'est où ses traditions religieuses ont perdu leur influence ou les morale naturelle se sont un petit peu effritée bien considérer que les individus à peut renvoyer à eux mêmes par le processus de
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sécularisation ont dû retrouver en eux des ressources pour guider leurs actions et quand on est seul face à soi même c'est plus sain de se mettre à plusieurs parfois pour trouver des solutions d'où le développement aussi du dialogue en
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éthique défini par cet auteur québécois comme une co-construction rationnelle et dialoguer de consensus susceptible de permettre que le vivre ensemble est un petit aspect redondant avec la définition puisqu'ils ont un homme de dialogue qui
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apparaît dans la définition mais c'est pour montrer un système peu sur ce va et vient finalement entre différents acteurs qui recherchent des solutions communes en vue de trouver la paix sociale l'harmonie et des voix commune
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viable ce sont des finalités du dialogue et y qu'est ce qui vous a paru aussi intéressant ici c'est que finalement ce sont aussi des objectifs qui sont liées à la durabilité qu'on retrouve finalement dans les finalités même du dialogue et puis bien sûr il faut
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signaler à l'école que le dialogue en éthique si c'est un dispositif d'apprentissage donc il est là pour favoriser la discussion au sujet d'une valeur ça aussi un objet d'apprentissage on soit parce que le dialogue à ces
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écueils et ses difficultés on apprend à dialoguer c'est pas uniquement un moyen pour pour faire autre chose pas de dialogues pathétiques ces pros monteraient finalement le lien très fort entre les deux le dialogue c'est un peu
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une manière pour les tic d'exister et je pense qu'aussi avec avec l'idée de dialogue on peut faire un lien avec ce qui était dit précédemment sur les ces entités qui sont faites et des noeuds de relation et un peu cette idée que que
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les élèves aussi vont former former une sorte de communauté de vie à travers le dialogue nous pouvons faire une distinction entre deux types de dia l'heure où de façon de
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l'envisager notamment dans le cadre scolaire une approche plutôt rationaliste et une approche comprend qu'elle fait de relationnel l'approchent nationalistes comme on le voit ici ce qui est important c'est que l'élève développeurs raisonnement argumentatif qu'ils
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obéissent à des principes logique et donc on va essayer de travailler sur la cohérence de la pensée ou les élèves vont se soutenir mutuellement dans un dialogue convoi dont on va veiller à la fluidité et à la cohérence en termes de
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logique enfin ça va être une des missions de l'enseignant et puis on peut aussi évoquer à côté de cela une perspective un peu plus relationnel ou dialoguer ce n'est pas uniquement échanger des arguments aussi rencontrer l'autre c'est aussi
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échanger des affects essaye de se mettre à la place de l'autre et là nous allons aussi rentrer dans une dimension éthique de ce qu'on appelle le caire qui est qui va être prédominantes ici où finalement les participants au dialogue on vraiment essayer de s'écouter
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également dans leurs préoccupations respectives et c'est un petit peu ce type de dialogue qu'on peut essayer de développer à travers les moyens en estimant que c'est une façon d'envisager le dialogue qui convient assez bien à ce
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que nous demandent la durabilité voilà maintenant nous allons passer rentrer dans le moyen pour en parler avec vous présentant le récit qui est proposé aux enfants pour rentrer sur cette question de durabilité pour faire entrer les enfants dans une thématique
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dont dans la complexité de la valeur et ensuite il est suivi par différents exercices qui permettent à l'élève avant de dialoguer de se faire de faire le
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point d'exprimer son son opinion personnelle mais mon collègue montrera sa d'abord le récit donc toutes les toutes les séquences sont basés sur la classe qui permettent d'exprimer
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différents différentes personnalités et surtout sur un duo d'élèves barral des soli et voici les images qui accompagnent le récit donc ce qui permet un petit peu d'avoir une idée et un soutien pour
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raconter leur histoire donc l'histoire c'est la classe qui a un jeune enseignant qui travaille à temps partiel dans cette classe qui les emmène à l'école à la forêt donc là on voit là l'interprétation de la dessinatrice
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il a d un style bien à lui que les étudiants les étudiants avec qui on a travaillé le avait des choses à dire là dessus parce que c'est aussi un quelque part à une
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stéréotypes on va dire mais c'est le but aussi ça c'est l'interprétation la dessinatrice mais c'est aussi on va y venir une façon de poser un cadre qui va
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permettre de donner la place à différentes opinions contradictoires donc d'abord ce stéréotype du prof sympa c'est aussi une façon pour le concepteur du récit et la dessinatrice de donner
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une image positive de l'éducation en forêt donc de 7 ce point de vue de départ donc l'enseignant leur fait découvrir différentes espèces en forêt et attire l'attention des élèves sur les
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atteintes qui sont portées à l'environnement à la suite de quoi les élèves font des exposés donc ça c'est aussi intéressant des exposés sur la déforestation sur différentes notions sur la question de l'huile de palme
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sur la question de la déforestation pour créer du fourrage donc là il ya un an un lien avec des faits qui sont qui sont
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qui peuvent être mobilisés par après ou qui rappelle des choses qui ont été vus en sciences auparavant et donc les élèves ensuite il va y avoir une réaction une réaction d'une élève qui
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est la petite-fille dans la troisième image dans le long que les bûcherons et qui elle a aussi envie de devenir bûcherons et qui est fâché au fond d'un discours qui est
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uniquement dénonciateur donc par ce biais on va réintroduire aussi des questions liées à l'environnement et on va réintroduire des questions liées à l'économie et aux enjeux sociaux de ces
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thèmes de la durabilité donc ce dix ans le discours du maître il n'est pas bien reçue par tous parce qu'il va toucher à différents métiers de certains élèves qui à part une mère garagiste l'autre bûcheron effectivement
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donc ça va donner aussi un indicateur de la complexité du problème l indicateur du côté controversé de la thématique donc on n'est pas dans une éducation à l'environnement avec cette
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autre dimension qui surgit éducation enfin économie et social on entre dans l'éducation à la durabilité et ça aussi permettre à l'enseignant
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d'avoir une représentation par le récit d'une certaine neutralité par la diversité point de vue ce qui est peut être aussi utile par rapport aux collègues à l'institution et c'est d'avoir ce cette
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garantie de neutralité politique donc à la fin de l'histoire l'ambiance est apaisée et donc c'était aussi important d'apporter non seulement cette dimension de neutralité mais aussi une
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dimension assez positive étant donné l'âge les élèves dans ce cas là les drames les tragédies sont quand même maintenu à assez loin par rapport à
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l'échelle à l'échelle géographique les élèves sont rassurés ça se passe assez bien en suisse et la question des drames et éloigner peut-être temporairement dans l'esprit des élèves
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donc ça c'est un choix qui a été fait pour garder une certaine tonalité positive ensuite les dimensions du dialogue sont présents donc l'impression un principe d'identification parce que les écoliers
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ça les protagonistes sont des écoliers de leur âge le récit met en jeu une expérience humaine ça c'est une expérience qui coïncide avec la situation d'enseignement le récit apporte des informations quelques
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informations sur la gestion des forêts même si c'est plutôt à mettre en lien en interdisciplinarité avec l'élection ça d'autres moments les élèves ne pense pas tous de la même manière donc on a un principe d'équilibré
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le récit mais aussi en jeu des concepts universo dont qui concerne toute l'humanité il ya un principe de modélisation dans le sens que les personnages du récit peuvent constituer des modèles pour les élèves mais pas des modèles moraux des modèles pour donc
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voyais pas des modèles de vertu mais des modèles à suivre pour la réflexion et puis le dernier principe l'autocritique c'est un principe important dans ce sens-là de ça en mettant en scène des
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personnages qui évoluent qui peuvent s'interroger commettre des erreurs et peut-être revenir sur leurs propos ça permet aussi aux élèves de changer d'avis et ça c'est important dans le dialogue éthique parce qu'il s'agit pas
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seulement d'avoir une addition de pignons parce que l'on reste dans ce quelque chose d'assez monologique l'idée c'est quand même de complexifier sa pensée en écoutant celle des autres on a donc en nuançant la sienne ou en
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l'améliorant par des arguments je vais enchaîner avec la présentation des activités qui sont proposées aux élèves suite à la la lecture du reste du récit philo qu'ils auront pu faire un récit
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qui aurait pu être aussi encre a compté par par l'enseignant donc on va retrouver ici une structure d'activités qu'on retrouve également d'ailleurs pour les autres valeurs qui sont proposés dans cette brochure de
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l'élève donc après l' après la lecture la réflexion éthique va prendre appui sur un passage du récit qu'on appelait une accroche ou une mini accroche alors la croche qu'est ce que c'est
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c'est un extrait du récit voir une suite possible de ce dernier qui était imaginé qui doit inviter à focaliser l'attention des élèves sur un passage particulier dans lequel il peut y avoir une tension
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éthiques peut-être plus forte que dans un autre passage du récit donc vous avez ici cette accroche au fur et à mesure des exposés l'ambiance en classe est devenu un peu pesante
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pour différentes raisons jarraud qui a un papa boucher n'a pas apprécié la critique des vaches barral de la maman diriger un grand garage s'est senti très mal à l'aise quand on en parlait de supprimer les voitures quant à l'interdiction de la pâte à
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tartiner au chocolat l'a vraiment fait beaucoup de mécontents de son côté celui est carrément furieuse depuis l'exposé sur le bûcheronnage il faut dire qu'elle veut rejoindre plus tard que vous savez ma collègue vous l'a dit et qu'elle a d'autres idées sur la
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protection des forêts donc il ya une situation ici de tension et cette accroche est accompagné d'une question initiale en l'occurrence certains élèves n'ont pas apprécié le contenu des exposés pour quelles raisons penses tu que ce sont de bonnes ou de mauvaises
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raisons on a une première question ici qui se veut une question déjà d'évaluation ça c'est le propre des questions éthiques avec les enfants donc elle vise à former ce qu'on appelle le jugement évalue un actif est ce que cette ce sont c'est une bonne ou
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mauvaise raison et puis on voit qu'ici la cette évaluation va porter son ressenti des élèves 20 des élèves qui sont dont on parle dans ce dans ce récit donc c'est une façon de passer un peu
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l'émotionnel au crible de la raison une première fois et puis là on va vous découvrirez la réponse d'un élève non je ne suis pas d'accord de ne plus manger de pâte à tartiner parce que les
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arbres pousser il ya n'a pas toutes les pâtes à tartiner qui ont de l'huile de palme la preuve le maltin on n'a pas donc là on a un élève qui n'ont la manche je suis pas d'accord c'est un exemplaire d'autres disent que voilà il
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en effet c est les ventes hors phase assez contrastées si on prend la pluralité mais je vous donne juste un exemple les premiers extraits qui vont que je vais vous montrer c'est plus d'ailleurs des exemples qui ont peut-être quelques passages sur lesquels
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je m'attendrais un petit peu plus haut niveau du nombre de têtes une première analyse mme tout à l'heure vous avez ensuite dans ce dans cette brochure une série qui s'appelle question philo à discuter avec tes
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camarades alors ces questions philo se veulent des prolongements de la question précédente se veulent aussi une extension et se sont alors que la question initiale est finalement assez assez
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contextuel toujours proche du récit les questions philo sont là pour prendre un pas de recul elles sont elles se veulent plutôt généralisante et elle se veut des questions qui sont ouvertes
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alors ouverte non seulement parce qu'on peut pas y répondre en principe rapidement pour lui par noé elle devrait en principe tout le temps restait ouverte et on devrait pas pouvoir les refermer où on le fait parfois de manière provisoire et finalement c'est
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la question se refermer la perdre sa force d'interpellation peut-être que la capacité à nous mobiliser sera serait moins forte là on a donc ces questions ici sont liées à l'est elles portent sur
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des modifications de comportement de pratique d'habitude il s'agit donc de questionner ces changements à travers ces questions de voir ce qu'ils impliquent de faire des distinctions et notamment de se demander s'il est éthiquement concevable
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d'obliger les gens à modifier leur comportement il ya quand même la question de la liberté la contrainte aussi quelques questions explique assez forte sur ces questions et on aimerait entendre les enfants à ce sujet
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alors indique ce que tu retiens des questions autour des questions philo alors bien sûr le groupe qui s'appelle matras l'élève a essayé en une phrase ou deux de dire un petit peu ce qu'il a retenu il va pointer un élément certains
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éléments forts parfois des choses un peu plus anecdotique naturellement cet élève nous dit on ne peut pas pour ne peut pas plus jamais pollué parce qu'après on a plus d'un on a plus de voitures plus de plastique voilà une posture comprend qualifié de
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réaliste montrant la possibilité d'une forme peut-être de pureté écologiques ainsi on peut utiliser ses terres non chaque réponse apportée par l'élève pourra traduire une certaine
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une certaine posture par rapport à ces à ces questions l'exercice poursuit avec une seconde accroche cette fois ci c'est une suite du récit qui est imaginé les élèves reviennent à l'école après l'après midi en forêt et
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puis dans une discussion un petit peu informel l'enseignant encourage ses élèves à entreprendre des choses dans la mesure du possible et de leurs moyens et leur âge aussi ou peut-être avec leurs
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parents pour favoriser une forme de biodiversité auprès de leur habitat danilo at il raison de le faire là la question ne porte pas directement sur un
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ressenti comme tout à l'heure mais plutôt sur une option prise par cet enseignant on demande à l'élève c'est finalement les stingers danilo avait une bonne avait bien des raisons de le faire lors la plupart des élèves répondront probablement que oui
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l'argumentaire pourra toutefois à différer on voit cet élève qui avance divers arguments dans sa conception qu'il a du lien à la nature et on peut mettre l'accent notamment sur la phrase
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du milieu de plus je trouve que tous les animaux sont passionnants et donc il faut les protéger donc au fond la caisse entre les protéger pour eux mêmes parce qu'ils sont intéressants et puis cette raison qui pourrait peut-être se suffire à lui
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même un argument assez intéressant qu'on peut mettre ici en avant ensuite excusé oui pardon on aura ensuite une deuxième
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série donc de questions philo qui vont être proposées à l'élève celles ci portent plutôt sur la question de la responsabilité prospective donc qu'est-ce qu'on est un peu la question
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de la générale de la responsabilité intergénérationnel un qui est évoqué tout à l'heure notamment à travers la question 3 qui est en jeu dans cette danse est question tout à l'heure je vous montrerai peut-être qu'à quelques développements
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de réponse notamment par là par rapport à la question 3 développement qui ont été faites donc par oral puisqu'on parle en effet de dialogues éthiques j'avais mis de côté cette notion mais là on est sur des éléments de synthèse
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comme cet élève qui retient que nous sommes assez responsable des animaux qui vivent en suisse mais pas vraiment en france n'est ce pas l'italie et sur d'autres continents parce que si les africains tue des animaux
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on n'y peut rien le haut ni peut rien vous comme vous le voyez c'est l'élève qu'il a souligné ce n'est pas d'enseignant c'est pas moi non plus donc se trouver intéressant parce que c'est une expression qui par rapport à un fil rouge de la responsabilité qui peut être intéressante à creuser
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que veut dire les lèvres quand il dit on n'y peut rien est ce que c'est un aveu d'impuissance ou c'est plutôt une posture de désengagement donc c'est est ce que ce n'est pas mon problème où on ne peut rien y faire
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c'est quelque chose qu'on pourrait qu'on pourrait creuser avec les avec cetelem le dialogue éthique dans la brochure qu'on a proposé aux élèves est appelée à se poursuivre à travers différentes activités
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autres enfin qui ne sont pas directement liées au récit comme c'est le cas à l'écran là vous avez différents items qui sont autant d'actions contributives à la durabilité et puis
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l'enjeu ici n'a pas été demandé à l'élève qui pensent que c'est que ça contribue ou pas la durabilité parce qu'ils sont bien que soit le cab dans toutes les portes des occurrences mais plutôt d'évaluer un petit peu ce qu'ils
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estiment plus important ou pas de son point de vue par rapport à sa propre perception donc là on est vraiment sur une forme de hiérarchisation qui peut une évaluation tout à fait individuel ce sont son appréciation qui va faire fois
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il y aura pas de corriger n'y a pas de juste ou faux en fonction de ça c'est plutôt d un curseur à poser pour générer de nouvelles discussions au sein au sein du groupe
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on a eu notre activité qui est qui est proposée aussi c'est ce qu'on appelle les amis de la responsabilité on l'a fait pour chaque valeur et donc dans le cas précis vous avez une série de verbes voilà en lien avec la thématique de la
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durabilité et puis l'élève est appelée à souligner ce qu'il estime être le plus proche de sa conception de la responsabilité environnementale et sociale et la séquence d'enseignement se
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termine par définition personnelle où l'élève a de nouveau en guise de synthèse dire un petit peu ce qu'il a retenu de la mathématique il faut aussi dessiner quelque chose d'ailleurs alors on va voir ce cas
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comment réagit un élève par rapport à ces activités être responsable c'est donc entouré les verbes qui ont le plus à voir avec l'idée que tu te fais de la responsabilité sociale environnementale on voit que c'est élèves alors il a
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il a fait ce qu'on lui a demandé il a même été plus loin parce qu'il arborait des verbes plusieurs fois donc il a introduit une sorte de hiérarchie donc pour lui la responsabilité c'est d'abord préserver partager c'est ensuite
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respecte économiser et puis probablement ce n'est pas du tout gaspillé changer conserver consommer en tout cas il n'y a pas de cessez ferme là font partie du même du même groupe d'ailleurs il a il a établi une sorte de hiérarchisation et c'est
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que des desserts que les proximités avec la responsabilité donc il est tout à fait rentrer dans l'exercice une définition qu'il propose pour terminer là on voit qu'il a retenu ce qui a été
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travaillé dans la séquence à savoir qui avait un aspect humain et puis un aspect concernant le vivent quelque sorte et il a illustré sa donc avec la métaphore
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d'un berger s'occupant de ses moutons la question du loup n'est pas n'est pas directement évoqué dans le monde et sam peut-être en arrière fond on ne sait pas voilà
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alors je regarde un petit peu le temps qu'on à disposition on a commencé en retard mais je puisse organiser avec ma collègue voilà alors j'aimerais revenir avec vous
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sur quelques traces orale donc à travers cette question qui était posée aux enfants dans le nord pour le dialogue étant responsable de la vie des personnes qui dès 30 ans 50 ans ou dans cent ans alors cette question et deux
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autres ont été discutés par une enseignante donc qui nous a ouvert la porte de sa classe et puis je vous livre ici un premier extrait qui concerne donc la réponse à cette à cette question
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moi je voulais être lire ce passage voilà mon cas un premier extrait que je propose ici qui m'a paru intéressant la question est posée à la classe et à la fin de l'extrait le poser nouvelle fois donc qu'est ce que m'a fait entre deux on a
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gravité autour de la question on essayait de l'entendre un petit peu on n'a pas encore vraiment apporter des éléments de réponse en train de d'entendre encore là la question cherche
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à mieux la comprendre alors à partir de l'âge j'aimerais mettre en évidence trois notions ou 3 3 concepts qui sont apparus par rapport à ceux par rapport à développement et qui vont en même temps fera pas office d'obstacles
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difficulté ou de défi peut-être pour une pensée de ce qu'on peut appeler la responsabilité prospectifs donc pour les générations à venir une première difficulté on le voit qui peut être liée à la notion d' éloignement donc à
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l'échelle de la vie d'un enfant de dix ans 2072 2122 représente un éloignement très important l'enseignant on a bien conscience essaye en quelque sorte de poser cet
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éloignement avec les élèves de le voir en face de nous situer sur une ligne du temps ce qui est une façon de l'objective et pour mieux l'appréhender plus ou moins conscientiser par les
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élèves s'est éloigné mans constitue donc constituer en soi un obstacle à leurs responsabilités éthiques si en effet comme le dit michel lemétayer que j'ai déjà cité l'éthique de la sollicitude trouve de meilleur
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ancrage dans des espaces de proximité propice à la formulation d'attentes légitime et consensuelle entre partenaires engagés dans les histoires interaction une interaction donc c'est plus facile d'être responsable dans des situations de proximité l'éloignement
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constitue en cela un obstacle à une forme d'éducation la responsabilité éthique une extension spatio-temporelle excessif des cercles la responsabilité entraîne une dilution la sollicitude et les soutenir sa force motivante pourtant
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essentiel donc comment être responsable du lointain c'est un peu une question qui est là en filigrane et on sent qu'elle travaille un petit peu quel retard peut être un petit peu les réponses des enfants il ya un autre concept je me remettre en avant
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dans cette dans ce passage celui de l'anonymat qui ressort parquet clairement lorsque l'enseignante dit à la fin de l'extrait après aussi avoir dû reprendre un petit peu les élèves pour la discipline
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finalement est-ce que vous est ce que nous est-ce que vous vous sentez responsable finalement de toutes ces personnes donc voilà la reformulation qui est proposée par l'enseignante et j'ai trouvé particulièrement intéressante d'abord il
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ya une oscillation entre le nous et le vous sur ces questions de responsabilité quand l'enseignant s'adresse à la classe c'est vous les réponses à vous c'est nous finalement on voit bien que c'est nouveau ça s'adresse à la communauté humaine mais
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l'enseignante revient au goût pour des raisons de cortex tu scolaires pascales école c'est l'élève qui répond à la question mais on voit bien que nous concerne tous et sous le pressent à travers la question de l'enseignement j'ai trouvé ça assez intéressant le la
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forme le verbe sentir est intéressant aussi est-ce que vous vous sentez responsable non puisque vous êtes responsable est ce que vous sentez responsable c'est-à-dire ceux sans doute un bon levier didactique pour essayer de faire évaluer le degré
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de responsabilité par l'élève est peut-être que ça nous dit aussi que la responsabilité ce n'est pas qu'une affaire d'idées c'est peut-être ça peut être aussi quelque chose d'affectif et ce qui est donc suite à la question
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qui était posée il ya eu un silence dans la classe donc ils vont être un certain embarras qui peut être propres questions philosophiques embarras redoubler peut-être par le fait que l'enseignante évoque finalement toutes ces personnes
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bon alors c'est qui toutes ces personnes cette espèce de foule anonyme la hyène difficulté on n'arrive pas à voir quelle est leur visage et ça par rapport à l'éthique c'est une difficulté surtout si on se réfère par exemple un
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auteur comme emmanuel levinas qui nous dit que le visa que le que l'éthique c'est précisément à la rencontre du visage de l'autre alors si la foule est anonyme comment est ce que je peux me sentir responsable donc c'était le deuxième concept que je voulais mettre en avant
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dans cet extrait et puis un autre concept qui apparaît aussi c'est la question de la finitude qui apparaît ah ben je pense qu'on sera mort way
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en tout cas l'une s'est lancé notre qui parlent en tout cas moi je serais allé vous vous avez on va dire vous avez dix ans vous aurez 110 ans il y en aura beaucoup ben je souhaite que vous soyez en vie mais y en a il a quand même un peu de
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chance alors est ce que vous sentez responsable de cette vie de ces gens donc là il ya la question de la mort qui intervient ici et ce qui est intéressant aussi je trouve c'est que bon on peut penser bien sûr que là la question de la mort sur
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les questions durabilité via en lien avec la la finitude des espèces qui sait de l'espèce humaine mais là c'est d'abord ma propre finitude en tant qu'individu qui rentrent en jeu et c'est celle là qui dont l'élève va prendre
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conscience à ce moment là autre obstacle à la responsabilité éthique si moi même je suis plus là est ce que je suis encore responsable des gens qui vont venir après moi ça peut virer presque à l'héroïsme et morale peut-être pour un
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pour un enfant donc ça c'est aussi une difficulté alors donc envoyé des obstacles en conceptuel pour développer la pensée éthique sur ces questions notamment en termes d'anonymat des monuments et de finitude alors bon
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qu'est-ce qu'on peut qu est-ce qu on peut encore conclure ce qu'on peut on faire voilà les la résistance aussi ses vertus force ça incite à penser à penser
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différemment et finalement les questions philosophiques les questions d'éthique sont des questions résistante donc lait va essayer de se décentrer pour apporter des éléments de réponse ces obstacles vont inciter les élèves à
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réfléchir aux vivants et aux relations qu'entretiennent les vivent entre eux mêmes lorsqu'ils seront plus là est en effet parfois ils sont un petit peu au pied de l'obstacle 1 sur un plan conceptuel mais comme peuvent l'être
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certaines populations au pied du mur un sur un plan aussi pratique par rapport à par rapport à l'urgence climatique alors bon il ya un autre extrait là sous la main mais avant que
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je passerai la parole à ma collègue mais j'ajouterai passionnément dans lequel on voit que les élèves arrivent aussi rebondir un peu sur ces questions notamment en utilisant la notion de responsabilité intergénérationnel
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cela dit je peux quand même proposer quelques quelques levier peut-être pour aller au delà ces résistances sur la question de l'éloignement en effet je pense qu'il est important qu'il faudra la prendre au sérieux sans doute que l'éloignement doit être pensée en tout cas avec les élèves dans
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une forme de ce qu'on peut appeler une dialectique entre utiliser en terme de philosophie une dialectique avec ce qui est proche je pense ce qui est loin un peu en miroir avec ce qui est proche donc je pense que travaillait sur des espaces de proximité en parallèle avec
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des espaces de plus grand que soi dans le temps ou ou dans la dimension géographique je pense ça peut être un va et vient qui peut être intéressant et donc là j'ai mis en lumière un peu ce mouvement qu'on retrouve si on en parallèle la question
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une et la question 3 peut-on surmonter l'anonymat des gens qui naîtront dans cent ans on pourrait imaginer donc ça n'a pas été fait dans le cadre du moyen peut-être des récits de fiction qui nous met en scène qui
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incarne en quelque sorte des personnages qui viendront après nous peut-être pour leur donner un peu plus de la corporéité a pas plus d'existence et puis sur la question du de la finitude basse et les élèves eux-mêmes qui vont qui vont
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rebondir là dessus on réfléchisse en introduisant par eux mêmes une réflexion sur la naissance entre les générations qui vont qui se poursuivre parce par ce phénomène là on le voit notamment dans un dans un autre extrait donc ce qu'on a
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pu voir c'est que les élèves dans le cadre de ces discussions arrive en tant que collectif a dessiné plusieurs sortes de responsabilité il ya plusieurs conceptions et ça on retrouvait assez riche de voir que même petit il arriva à
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conceptualiser cette responsabilité avec l'aide de l'enseignante la première la première phrase qui s'exprime je vous donne l extrait tout à l'heure c'est simplement une responsabilité mécanique c'est la reconnaissance d'une cause mais très vite ils sont capables de problématiser
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un élève va là ils sont plusieurs en fait à concevoir la responsabilité comme une faute donc ça c'est assez classique on va dire celles liées aux droits ces lignes est aussi aux conceptions religieuses donc la conséquence c'est la
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conséquence d'un acte de traces de transgression et c'est autour de cette danse transgression qui vont beaucoup discuté quelle elle interdit dont on parle ensuite il ya la responsabilité comme capacité à répondre c'est pas con on est
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responsable parce que c'est notre faute mais parce que en tant qu'humain on a les capacités de protéger ce ça va être l'autre argument et ça c'est intéressant dans le cadre d'une éducation à la durabilité c'est de mettre en lumière
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ses côtés des capacités que nous avons d'entrer en action pour répondre à une situation même si c'est pas nous qui l'avons créée et puis une dernière proposition c'est
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la responsabilité en tant que dette il s'agit je la trouve particulièrement intéressante parce qu'elle est assez peu courante de notre culture je vais y venir d'abord on va lire l'extrait donc l'extrait c'est être responsable des animaux qui vivent près de chez soi
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antoine répond oui parce que si on peut lui ben ça tue ça c'est le côté mécanique enfin ça peut tuer tous les autres animaux partout les déchets dans la mer marine dit bah oui parce que s'il ya plus d'habitat ou plus à manger et ben il peut se réfugier chez nous ça
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c'est l'autre c'est la deuxième enfin la conception en tant que capacité à répondre elle parle pas de sa faute mais vraiment ce qu'elle peut faire ensuite lilia alors ça je vais revenir
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après donc elle dit c'est quand même des êtres vivants ça c'est encore la question du critère et malo lui reprend aussi cet argument faut les protéger pour les garder un petit peu parce que si on n'a pas beaucoup ben
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voilà il développe pas on pourrait relancer bien sûr et la dernière proposition 1 reconnaissance en tant que dette c'est celle qui est illustrée ici par armin ils sont deux à avoir cette position mais là j'ai pris armin oui je
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me sens coupable donc il est aussi sur la sensation c'est pas je suis coupable je me sens coupable on sait que c'est un peu grâce à eux qu'on est là donc ça c'était intéressant cette reconnaissance de l'interdépendance
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et aussi mais même carrément de la dépendance est à dire dans ce cas là il n'est pas supérieur aux animaux par exemple en capacité d'agir et les il se définit lui main dans une posture de dépendances
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donc ça je trouvais aussi en lien avec l'une des questions qui étaient posées avant par rapport à la culture religieuse c'est là où on peut aussi voir l'intérêt de s'intéresser à d'autres constats des
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conceptions alternative qui viendrait dans d'autres contextes que le contexte judéo-chrétien par exemple pour d'autres qu'on connaît à travers notamment les mythes ou d'autres récits qui n'a qui ne font pas forcément intervenir des dieux
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mais des récits qui raconte la place de l'homme dans l'univers dans la dans son environnement sur terre ça permet de voir non pas d'envisager le futur ça
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c'était le thème de la conférence de madame mosley mais d'avoir des conceptions différentes qui ensuite peuvent donner lieu à un approfondissement de la pensée et pourquoi pas une transformation
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donc ça c'est le moyen aux origines du monde qu'il faut bien sûr adapté pour les dd mais qui pose des questions quelle est la place des êtres humains dans l'univers qui peut être aussi utile il ya d'autres moyens qui sont produits
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par les ressources obligatoire sources officielles pardon qui sont ceux ci qui sont peut-être intéressant de ce point de vue là un autre une autre chose intéressante en
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lien avec la mort n'a parlé de sa propre finitude c'est la question de la vie des autres donc la vie des des animaux dans l'occurrence on voit ici qu'il ya plusieurs critères
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il ya une discussion chez les élèves autour de ce qui est la mort admissibles ils ne sont pas d'accord à ce sujet là pour certains il faut les protéger parce que c'est des
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êtres vivants aussi donc on voit qu'on leur donne une une identité une valeur identique à celle des êtres humains et pour d'autres c'est la question de l'extinction donc la mort durable c'est celle qui celle qui est
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qui ne qui n'est pas une mort de masse donc on voit que certains élèves mettent la barre très très loin en fait c'est la mort c'est l'extinction qui est problématique donc à une définition une discussion
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pardon sur la limite de la mort admissibles qui est fait par les élèves et puis dans les raisons de sauver les êtres les êtres sensibles enfin les animaux dans ce cas là c'est intéressant
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de voir que les élèves même petit retrouve des arguments qu'on a vu tout à l'heure qui sont donnés par par des philosophes alors ils les 10 à leur manière par des mots simples mais on retrouve cette question du bio centrisme
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c'est la fin par exemple c'est quand même des êtres vivants aussi on retrouve l'utilitarisme il faut les sauver alors ça c'est la dernière ligne c'est quelque chose quand même des fonds ciel enfin plein de
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nourriture enfin on n'a pas de la nourriture comme ça on a besoin de la viande elle le dit si on fait partir les animaux on pourra plus vivre donc ça c'est l'utilitarisme les animaux on a besoin la reconnaissance d'une interdépendance
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qui mêle l'humain quand même au centre il ya une petite discussion aussi sur la question de la souffrance avec une discussion sur les conditions d'élevage et on voit que les élèves ont fait sont
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sensibles à ce qu'ils voyaient dans les médias qu'il réinvestisse dans la discussion pour faire assez rapidement on avait quand même qu'il ya une difficulté à penser pour les élèves
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c'est d'imaginer un monde non domestiques et je veux pas dire sauvage parce que une connotation mais disons un monde qui ne soit pas pris en charge par les humains par
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exemple la question de des animaux qui sont donnés en exemple c'est très difficile on n'a pas d'exemple qui sont donnés dans la conversation d'animaux non domestiques ou d'animaux qui
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appartiennent pas un imaginaire les éléphants sont pas imaginaires mais enfin c'est les élèves ans les animaux de la savane qui font partie un peu des biens de consommation de la petite enfance ans les a sur les mobiles sur
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les habits enfin c'est ces animaux des animaux qui sont très éloignées ou imaginaires qui sont by lisez par les élèves c'est difficile pour eux de penser insectes de penser vie du sol
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etc donc c'est vraiment l'animal domestique qui permet de penser le rapport à l'être humain il ya c'est comme s'il y avait je dramatise un peu mais comme s'il avait pas de l'expérience d'un espace qui ne soit pas
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un espace aménagé et ça ça ça nous indique que ça peut être intéressant de rechercher des des moyens qui ce qui permet de faire cette connexion wi à la nature
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en dehors de l'éducation à la forêt il ya quelques moyens mais on en parlera notre foi je veux juste revenir sur la question de l'échelle les élèves ont beaucoup de peine à faire un pas ou qu ils ont des hésitations qui sont intéressantes c'est pas une peine c'est
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entre ça tue ça peut tuer un petit peu ça tue tous tous les animaux l'exemple de livia on est un petit peu responsable tout le temps donc il ya des beaucoup d'hésitations
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liées à l'ampleur et à l'échelle et je voulais juste finir là-dessus sur les hypothèses concernant ses hésitations soit on peut le voir comme une difficultés conceptuelles parce que c'est difficile on l'a vu de penser une responsabilité collective pour nous
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aussi mais il ya aussi cette difficulté psychologique on s'est demandé si les élèves au fond n'était pas maintenue dans le secret en fait de l'ampleur du désastre et que c'est du coup ils ont de la peine à évaluer parce qu'il leur
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manque une réponse c'est un petit peu le on le voit quand on voit l'enseignante en fait dans les relances qu'elle fait qu'ils cherchent à les éloigner au fond de la réalisation d'une certaine forme de réalisation par des questions l errance entre sur qu'est ce que vous
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pouvez faire à votre échelle on voit qu'elle cherche à les protéger et je pense que c'est quelque chose qui nous faut intégrer dans nos réflexions cette question de la mort au fond et puis du
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mal de la responsabilité dans le sens moral et il existe un moyen enfin c'est pas non plus parler de la mort à l'école qui a été rédigé par notre collègue christine saveurs caputo qui était
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rédigé bien avant qu'on parle d'éducation développement durable dans cette question dès la mort de masse et pas prises en compte mais qui permet quand même une éducation à la mort et puis je voulais signaler qu'elle va qu'elle fonde un centre de compétences
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la mort à l'école avec une dimension de réflexion en lien avec notamment le développement durable donc c'est un travail futur merci beaucoup votre attention
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[Applaudissements]
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