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bonjour à toutes et à tous vraiment très heureux d'être avec vous aujourd'hui très inquiet aussi de devoir répondre à une question aussi difficile avec des experts aussi compétents dans la salle qui pourrait répondre probablement
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ensemble bien mieux que je ne saurais le faire tout seul alors quand on donne un titre de conférence 8 mois 12 mois avant on se dit on arrivera toujours à le traiter et
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puis quand on est face à la rédaction du texte on se dit c'est un peu plus difficile qu'on ne l'avait cru alors l'éducation nouvelle est-elle encore en mesure de répondre au défi d'aujourd'hui
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comment le savoir comment le savoir et bien pas seulement pour des raisons qui sont liées à à l'actualité immédiate j'ai interrogé chat GPT pour
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savoir si l'éducation nouvelle était en mesure de répondre au défi d'aujourd'hui je vous propose d'étudier ensemble la réponse de chat
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GPT voici ce que ce qui m'a été dit il y a tro ou qu jours alors chat GPT évolue tous les jours puisqu'il s'enrichit des différentes contributions qui sont insérées au fur et à mesure mais c'est
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intéressant parce que chat GPT vous savez c'est une base de données qui correspond à 160000 fois la Bible c'est beaucoup c'est une base de données qui va chercher dans toutes les bases de
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données universitaires du monde entier à l'exception de la Chine et de la Russie c'est une base de données qui va chercher dans toutes les revues universitaires du monde entier qui
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fonctionne sur le principe des occurrences statistiques c'est c'est-à-dire qui vous répond en fonction de ce qui est statistiquement dominant dans cette immense base de données
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statistiquement dominant voici ce que répond Chad GPT l'éducation nouvelle est un courant pédagogique qui met l'accent sur l'apprenant son autonomie sa créativité et sa participation active dans le
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processus d'apprentissage elle se distingue des méthodes traditionnelles centré sur l'enseignement et la transmission des connaissances les éducation nouvelle peut-être très pertinente pour de
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nombreux défis contemporains donc là elle répond directement à ma question notamment le développement des compétences du 21e siècle l'éducation nouvelle met l'accent sur le
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développement de compétences telles que la créativité la collaboration et l'autonomie qui sont nécessaires pour réussir dans le monde d'aujourd'hui deuxièmement adaptation au changement
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rapide dans un monde en constante évolution où de nouvelles technologies industrie et problématique émergent constamment l'éducation nouvelle favorise l'adaptabilité
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l'employabilité et la capacité à se former tout au long de la vie aux nouvelles exigences techniques et sociales troisièmement l'engagement et
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la motivation l'éducation nouvelle encourage l'engagement actif des apprenants par cela contribue à leur autonomie et à leur développement personnel qurièmement l'inclusion et la
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diversité l'éducation nouvelle met l'accent sur le respect de la diversité des apprenants elle permet de s'adapter à leurs différences individuelles leur besoins et leur style
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d'apprentissage 5quièmement le contact avec la nature l'éducation nouvelle favorise la rencontre avec la nature l'accession au bien-être individuel et la prise de conscience des enjeux écolog
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logique en conclusion l'éducation nouvelle peut offrir des perspectives et des outils précieux pour relever de nombreux défi de l'éducation aujourd'hui cependant son efficacité dépendra de sa
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mise en œuvre appropriée et adapté aux besoins spécifiques des apprenants et des contextes éducatifs vous voyez que chat GPT est relativement prudent en conclusion pourquoi ce texte est
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intéressant il est intéressant parce que comme je vous l'ai dit il est très représentatif je n'aurais pas eu les moyens même avec un logiciel extrêmement performant de collecter les occurrence
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du terme éducation nouvelle comme l'a fait chat GPT dans une base de données aussi importante on pourrait passer beaucoup de temps à travailler sur ce texte un
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des intérêts de chat GPT d'ailleurs c'est moins de produire des textes que de produire des documents sur lesquels il nous faut travailler recouper les
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informations rechercher les simplifications identifier les erreurs les glissements les informations tronquées je pourrais le faire avec vous
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et pour tout vous dire je l'ai fait avec un groupe d'étudiants sur ce texte là il y a moins d'une semaine et nous avons passé à peu près 3h à décortiquer ce texte et à repérer toutes les ambiguïés
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tout les difficultés et a essayé d'identifier quelle était l'idéologie de l'éducation nouvelle ou la théorie de l'éducation nouvelle qui émergé à travers ce texte je ne vais pas vous imposer ce travail comp tenu des des
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limites de temps que Laurent m'a demandé de respecter je voudrais juste attirer votre attention sur quelques mots quand même l'éducation nouvelle est un courant pédagogique qui met l'accent sur
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l'apprenant alors à ma connaissance dans aucun des textes de éducation nouvelle le terme apprenant n'apparaît le terme apprenant n'apparaît dans le vocabulaire
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pédagogique que dans les années 1955 60 et même il est très peu usité ce n'est en réalité que dans les années 1980 1990 qu'il va
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s'imposer l'éducation nouvelle met l'accent sur l'apprenant son autonomie sa créativité elle se distingue des méthodes traditionnelles d'enseignement centrées sur l'enseignant et la transmission des
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connaissances on nous laisse donc entendre que l'éducation nouvelle se distingue d'une éducation qui transmet des connaissances et peut-être même ne s'intéresse pas à la transmission des connaissances ce qui
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est pour le moins discutable l'éducation nouvelle peut-être très pertinente pour de nombreux défis contemporains le développement des compétences du 21e siècle et dans ces compétences on cite
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le développement de la créativité est celui de la collaboration vous observerez que le terme de coopération n'est pas cité c'est très intéressant parce que quand on regarde
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les textes des années 1900 1950 on s'aperçoit qu'effectivement c'est bien le terme collaboration et non le terme coopération qui est dominant dans les
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démares qui sont nécessaires pour réussir dans le monde d'aujourd'hui donc là on sent bien que dans les discours sur l'éducation nouvelle qui sont récupéré dans cette base de données il y a quelque chose du type
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ouais l'éducation nouvelle c'est pas mal ça permet de s'adapter de réussir alors réussir réussir quoi réussir sa scolarité réussir sa vie professionnelle réussir dans la vie tout
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court l'ambiguïé reste ouverte et le terme réussir là est bien insuffisant adaptation au changement rapide alors c'est là que nous avons été extrêmement
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surpris parce que si chat GPT nous dit que l'éducation nouvelle favorise l'adaptabilité l'employabilité c'est donc que le discours de l'éducation nouvelle a été
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très largement utilisé et est très largement utilisé encore dans tout ce qu'on pourrait appeler le courant managérial hein adaptabilité
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employabilité capacité à se former tout au long de la vie aux nouvelles exigences techniques et sociales hein on voit là déjà quelque chose qui pourrait nous laisser penser qu'au fond
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l'éducation nouvelle c'est très bien parce que ça nous permet de nous adapter au numérique par exemple et à la gestion par les tableaux Excel des systèmes éducatifs
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elle contribue elle encourage l'engagement actif des apprenants toujours la même ambigué leur autonomie et leur développement personnel alors on peut pas imaginer que l'expression développement personnel soit ici par
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hasard le développement personnel ça correspond bien à quelque chose de précis aujourd'hui à toute une littérature qui renvoie un espèce de cocktail fait de tisane d'écologie de
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Zen de méditation de pleine conscience et de toute une série d'autres choses dont le seul objectif est le bien-être individuel hein c'est un peu préoccupant que
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l'éducation nouvelle soit associée au développement personnel hein en tout cas dans les librairie de France et peut-être même de Navar et de Suisse la littérature du développement personnel l'emporte très largement sur les ouvrage
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de l'éducation nouvelle qurièmement l'inclusion et la diversité l'éducation nouvelle met l'accent sur le respect de la diversité des apprenants elle permet de s'adapter de s'adapter comme si il
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fallait toujours s'adapter à la diversité et aux différences interindividuelles s'adapter c'est aussi peut-être se résigner et se résigner c'est aussi
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peut-être ne pas chercher à permettre aux personnes de se dépasser le dernier ouvrage de Barbara stigler sur faut-il s'adapter fait une analyse particulièrement pertinente de toute la
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rhétorique de l'adaptation aujourd'hui et puis le bien-être individuel et les enjeux écologiques alors ça c'est assez stupéfiant parce que on associe deux
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choses qui sont assez largement contradictoires le bien-être individuel oui les enjeux écologique ça mobilise quand même la solidarité tout autant que le bien-être individuel il s'agit de
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perspective et d'outils dans l'éducation nouvelle et cela permet de répondre aux besoins spécifique des apprenants et des contextes éducatifs en s'adaptant à eux alors je vais pas aller beaucoup plus
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loin c'est intéressant l'outil chat GPT est intéressant non pas pour croire ce qu'il nous dit mais pour étudier ce qui est le discours dominant en terme d'occurrence statistique ce qui n'est
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pas inintéressant ce qui est loin d'être inintéressant et c'est intéressant pour nous révéler ce qui relèverait d'une sorte de représentation d'une Vulgate de
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l'éducation nouvelle aujourd'hui alors à partir de là euh quel regard et j'entre directement dans le vif du sujet quel regard peut-on
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porter sur ce qui représente un ensemble extrêmement hétéroclite de texte d'initiatives d'institution et de pratique s'étendant sur plus d'un siècle
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et au fond que faire rentrer dans la sphère de l'éducation nouvelle alors on va dire on va faire rentrer dans la sphère de l'éducation nouvelle ce qui explicitement s'en revendique voilà c'est un a priori c'est un postulat mais
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ça simplifie un peu les choses et comment on peut regarder ce mouvement on peut regarder du point de vue de l'historien en identifiant les
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émergences les transmissions les ramifications les circulations les dévoiements mais aussi les résurgences il y a trop d'exc historiens dans la salle pour que je puisse me
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hasarder sur cette voie ça n'est pas ma spécialité ça n'est pas mon travail particulier vous avez eu ce matin avec l'exposé de Bernard schvel et Rita
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stetter une remarquable illustration de ce regard historique et de tout ce qu'il peut nous apporter on peut avoir aussi un regard philosophique sur ce cette mouvance de
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l'éducation nouvelle en repérant les héritages intellectuels les concepts structurants les modèles implicites alors il y a quelques auteurs qui ont tenté cela finalement il y en a pas tellement un des plus intéressants c'est
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Marc André bloc dans son petit ouvrage philosophie de l'éducation nouvelle très intéressant à mes yeux parce que du point de vue du philosophe il renverse l'évidence sur laquelle l'éducation
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nouvelle en particulier le courant jeune voie relié à claparè c'était construite à savoir que c'est une psychopédagogie c'est une pé fondée sur la psychologie à travers l'analyse des textes qui est
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extrêmement fine chez Marc Andre block il montre que ce n'est pas en réalité une pédagogie qui se fonde sur la psychologie c'est une psychologie qui est sollicitée par qu'elle correspond à
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une philosophie de l'éducation qui est à un moment nécessaire pour fonder une pédagogie et que donc l'illusion que ce que montre très bien
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que ce qu'exlique dans son fameux discours de l'ouverture de l'Institut Jean-Jacques Rousseau à savoir qu'il faut connaître l'enfant pour l'éduquer et pour le philosophe une illusion que en réalité la connaissance de l'enfant
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est tellement multiple que le choix des connaissances qu'effectuent la Paride relève de choix philosophique qui l'amène à investir un certain type de connaissance
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psychologique pour justifier des postulats qui relèvent de l'axiologie ce petit livre de Marc Andr est est vraiment très intéressant et je trouve assez décapant il y a d'autres
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d'autres auteurs qui ont travaillé sur une approche philosophique de l'éducation nouvelle on a cité ce matin bien sûr Bernard Charlot très intéressant la mystification pédagogique je dois dire que la lecture de ce livre
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fur pour moi un peu euh ébourffante hein que j'y ai découvert un versant de l'éducation nouvelle que je ne connaissais pas et que Bernard Charlot m'a ébranlé à bien des égards et
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puis il y a quelqu'un qui a fait des analyses philosophiques de l'éducation nouvelle quelqu'un un peu oublié à mon avis à tort aujourd'hui parce que ses analyses sont particulièrement intéressantes et stimulantes c'est geor
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sneeders on l'a pas remplacé à bien des égards ge neders il reste un de ceux dont les travaux sur les textes de l'éducation nouvelle sont les plus
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précis et les plus rigoureux du point de vue philosophique on peut les débattre de ces textes on peut être en désaccord avec lui moi-même je suis en désaccord avec lui sur un certain nombre de points mais c'est quand même extrêmement
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intéressant tout ce travail est largement fait je vais donc pas le le refaire avec vous on pourrait avoir aussi un regard que j'appelle praxéologique qui se saisit des
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inspirations des propositions des institutions des méthodes des outils qui sont encore pertinents aujourd'hui alors ce travail est très largement fait dans les les ateliers de ce colloque c'est donc pas non plus le travail que je vais
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faire avec vous je me propose d'avoir avec vous aujourd'hui un regard un peu différent de considérer l'éducation nouvelle comme un mouvement pouvant relev d'une double
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approche premièrement un ensemble de doctrines à examiner sous l'angle de leur cohérence interne ce que je vais appeler la machinerie idéologique de l'éducation nouvelle
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et deuxièmement un organisme vivant dont la vie est pour chacun de ces éléments et là j'emprunte l'expression à Georges kangilem dans le normal et le pathologique l'immédiateté de la
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coprésence de tous et la pérennité de cette coprésence donc je vais m'intéresser d'une part à l'actualité de cette machinerie idéologique mais je vais essayer de vous
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montrer c'est la thèse que je vais défendre devant vous que cette machinerie idéologique est très largement obsolète mais qu'en revanche ce qui rend possible la
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coprésence des militants de l'éducation nouvelle au sens de la coprésence chez kangyem comme dit la norme biologique c'est qui représent la coprésence des cellules ensemble et qui leur permet de vivre ensemble on va essayer de chercher
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un petit peu au fond qu'est-ce qui a rendu possible pendant une centaine d'années et encore aujourd'hui comme nous le disait Bernard ce matin cette coprésence c'est qu' guilemme qui écrit
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tout mouvement social toute société et il l'étend à toute institution dans un autre petit texte tout à fait stimulant est à la fois une machine et un
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organisme une machine et un organisme et au fond je vais essayer d'avoir un regard double sur l'éducation nouvelle en tant que machine et en tant qu'organisque
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et la thèse que je me propose d'explorer qui est une thèse donc qui peut être évidemment débattue et même contredite c'est que l'éducation nouvelle en tant que
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machinerie idéologique est très largement obsolète tandis que l'organisme vivant éducation nouvelle est particulièrement important à faire vivre première série de remarqu pourquoi
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la machinerie idéologique de l'éducation nouvelle est obsolète et très largement inutilisable Bernard chevel a dit ce matin que l'éducation nouvelle était traversée par des divisions
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profondes il en a évoqué quelquesunes courant anglo-saxon par rapport au courant français moi à la lecture des textes de l'éducation nouvelle j'en ai repéré un certain nombre que je vais pas
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pouvoir détailler contte tenu de leur importance quantitative mais que je vais au moins vous citer il me semble que pour le lecteur que j'ai été très jeune j'ai lu les
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textes de l'éducation nouvelle en vrac en vrac et et sans repère historique je les ai lu comme un conglomérat de données hein
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euh issu de penseurs que je croyais être euh partie prenante d'un mouvement homogène et très jeune j'ai découvert que fond l'éducation nouvelle était
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travaillée par une première contradiction entre le spiritualisme voir l'ésotérism on a cité Steiner ce
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matin pour citer Ferrière pour le spiritualisme bien sûr et le scientisme le scientisme avec l'idée que dénoncer bloc justement mais qui est très profonde au moment de la fondation
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de l'Institut Jean-Jacques Rousseau que la science psychologique permet de fonder la pratique pédagogique ce qui sera un petit peu le
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propos de piager à mon avis dans les textes de l'encyclopédie française de 1905 mais pas après dans un certain nombre de textes et en particulier pas dans les textes les grands textes sur
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l'épistémologie génétique d'autres contradictions le constructivisme bien sûr le constructivisme j'ai dit 1905 c'est 1939
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excusez-moi le constructivisme porté par piager et par tout le courant piagécien vous en a parlé ce matin mais le comportementalisme qui se réfère aussi explicitement à l'éducation nouvelle la
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première édition des objectifs pédagogiques de dech Gilbert et Viviane dit très clairement que les objectifs pédagogiques sont à la croisé de l'éducation nouvelle et du
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béaviorisme très clairement alors mystérieusement cette phrase disparaî de l'introduction de la deuxème édition mais elle est bien présente dans la première édition et on a tout un tas de
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textes je pense au texte de Pierre gilet en particulier qui montre à quel point tout le courant de la pédagogie par objectif dans les années 1960 1990 avant l'irruption de ce qu'on va
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appeler la pédagogie de la maise sous une autre forme se veut porteur des idéaux de l'éducation nouvelle on a également une opposition très forte
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entre le conservatisme et le libéralisme d'un côté le socialisme voire le le communisme d'un autre alors je vais pas aller beaucoup plus loin le conservatisme le libéralisme juste
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quelques quelques citations qui qui sont bien connues de vous tous mais qu'on peut rappeler hein euh sur le conservatisme gentil hein Amélie Amaï
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les petits qui seront demain des chef prennent conscience de leur devoirs en développant leur qualités pendant que d'autres les moins doués par la nature
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s'applique à remplir scrupuleusement les charges qui leur seront dévolue plus tard dans leur vie il y a pas d'ambigué sur le fait que
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le monde est fait d'une inégalité structurelle inégalité structurelle qu'on va voir théorisé par Ferrière dans sa taille sur les communautés d'enfants avec la fameuse formule excusez-moi pour
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mon anglais the white man at the right place si on laisse les enfants libres de s'organiser c'est pour que je cite quand même le travail à accomplir suscite
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spontanément une division des rôles selon les origines sociales et les aptitudes de chacun vous entendez bien le travail à accomplir suscite spontanément une division de rôles selon
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les origines sociales et les aptitudes de chacun il y a pas d'ambigué sur le fait que nous sommes dans une idéologie libérale et que la liberté offerte aux enfants elle est pour que les futurs
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chefs prennent conscience plus vite de leur supériorité et que les autres apprennent à obéir mais en face on a bien sûr tout un courant socialiste alors je n'ignore pas les travaux et je
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sais que Rita Frédéric ont travaillé là-dessus les travaux sur l'opposition entre le le B et l'ITE l'international des des travailleurs de l'enseignement donc l'international des travailleurs de l'enseignement pour ceux qui la situent
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pas très bien est un mouvement qui émerge je crois dans les années 1920 1925 hein qui est très largement lié au parti communiste qui a comme idéal quand
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même même l'URSS on l'a un peu évoqué ce matin qui s'inscrit dans la mouvance d'une plus grande internationale qui est l'Internationale syndical rouge hein et qui veut d'abord lutter contre l'école
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bourgeoise et qui ne cesse de dire que l'éducation nouvelle est complice de l'école bourgeoise hein qui veut l'école de la lutte des classes mais qui quand même mais qui
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quand même et bien dit qu'elle se retrouve avec l'éducation nouvelle sur le fait que les progrès de l'éducation sont liés au progrès scientifiques de la connaissance de l'enfant et puis on va avoir quand même en 1927 Célestin fret
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qui dit j'assure la synthèse entre l'éducation nouvelle et l'idéal de l'International des travailleurs de l'enseignement donc qu'on a bien dans l'éducation nouvelle à travers la figure
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de freiné aussi cette c'est dans le texte l'imprimerie à l'école que Fr nous dit cela on a bien aussi cela on pourrait multiplier hein les oppositions qui montrent la façon dont l'éducation
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nouvelle est travaillée entre une forme de spontanéisme un espèce de naturalisme et puis euh euh un héroïsme hein l'héroïsme
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euh le fait de de flatter les personnes de Molins par exemple quand il euh décrit les éducateurs il dit l'éducateur est un entraîneur d'hommees en raison
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d'un don mystérieux qu'il a acquis dans son histoire et d'une volonté forte qui cultivera par son travail voilà hein le maître est un entraîneur d'homme en raison d'un don mystérieux qu'il a
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acquis dans son histoire et cetera et hen k hen k l'auteur du siècle des enfants appu en 1900 quand elle analyse le travail de winken winken qui est un des fondateurs des écoles libertaires de
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Hambourg euh dit wineken est un despote génial c'est un partisan de l'éducation nouvelle nul ne peut le contester mais il veut se créer des disciples et non
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faire des hommes en réalité au nom de l'éducation nouvelle c'est un général jésuite et point un éducateur bon c'est
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le le propos est dur le propos est dur le propos est dur mais le propos est intéressant il est intéressant parce qu'il renvoie à quelque chose qui à mon avis traverse l'éducation nouvelle et nous traverse à bien des égards encore
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un petit peu qui est cette idée d'une vertique d'une horizontalité espérée et d'une verticalité nécessaire qui n'arrive jamais finalement à se combiner
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de manière harmonieuse l'horizontalité est espérée parce que évidemment l'horizontalité représente une forme de société idéale mais surtout quand on lutte à contre-courant comme c'était le
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cas des écoles de Hambourg et bien il faut des leaders qui incarnent une forme de verticalité et cette verticalité elle met parfois en péril l'institution elle-même et vous savez que les écoles de Hambourg mais jeen suis pas un
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spécialiste on préférit finalement se saborder plutôt que d'assumer leur obéissance à winken hein donc on a là
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toute une série de tensions qui sont des tensions qui traversent cette grande nébuleuse de l'éducation nouvelle quand moi j'ai travaillé sur
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cela ce qui m'avait frappé au début et ce qui m'a refrappé quand j'ai relu des textes c'est que les textes alors je parle des textes hein de l'éducation nouvelle des textes théoriques pas des
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textes qui décrivent des pratiques des texte théorique de l'éducation nouvelle ces textes théoriqu fonctionne selon une technique qui est la technique que Roland Bart appelle dans mythologie la technique de la vaccine hein
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c'est-à-dire que ils affirment quelque chose et immédiatement après ils introduisent un un espèce de contrepoison qui permet de neutraliser ce qui tuit ce qu'il viennent
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d'introduire ça me paraît très très caractéristique d'un certain nombre de textes par exemple vous avez un un libéralisme concurrentiel dans de très nombreux textes ucation
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nouvelle en particulier tous les textes qui sont dans la mouvance de leup hein d'chum à de Molins et cetera et cetera mais qui est toujours tempéré compensé par l'appel à une solidarité
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bienveillante oui bien sûr c'est la concurrence mais enfin quand même mais enfin quand même on va faire en sorte que cette concurrence soit tempéré par la solidarité on on met en place dans
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certains cas un darwinisme qui est carrément assumé mais que l'emps perd par une sorte de générosité à l'égard des vaincus après tout oui il y a des vainqueurs mais les vaincus faut aussi
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s'en occuper il y a une un empirisme systématique alors c'est quelque chose que pour ma part j'ai beaucoup étudié qui est le une idéologie de la continuité concret concept qui est au
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cœur d'énormément de travaux de l'éducation nouvelle et de textes de l'éducation nouvelle l'idée que le concept nî directement du concret voilà il y a pas de rupture entre l' et a ce
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matin j'aiécouté Yve qui parlait de bâelard l'éducation nouvelle dans les textes fondateur et pas du tout sur la position bachelardienne d'une rupture épistémologique entre le concret et le
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concept elle est sur la position d'une continuité absolue entre le concret et le concept mais quand même toujours avec en vaccine une revendication de la haute culture on a l'exaltation de l'intérêt
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de l'enfant bien sûr avec cette grosse ambigué sur l'intérêt de l'enfant parce que l'intérêt de l'enfant on sait jamais si c'est ce qui l'intéresse ou si c'est ce qui est dans son intérêt et comme en
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général ce qui l'intéresse n'est pas dans son intérêt et ce qui est dans son intérêt ne l'intéresse pas toujours quand on exalte l'intérêt de l'enfant il faut quand même recourir à la lucidité
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de l'adulte hein qui va bien dire attention là ça l'intéresse mais c'est pas dans son intérêt hein je j'avais mais je vais pas vous lire toutes les citations j'avais recueilli aussi des des citations là-dessus en particulier
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une citation savoureuse euh savoureuse de Sébastien fort qui écrit 15 page pour dire que il ne faut jamais
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influencer l'enfant il faut toujours suivre son intérêt il faut toujours suivre son désir il faut toujours suivre ce qu'il demande et qui conclut et pourtant je confesse
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qu'il m'est arrivé d'attirer l'attention de nos enfants sur les irrégularités économiques de notre temps sur l'action syndicale sur le mouvement coopératif sur les
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abominations de la guerre mais entendez-moi bien je ne l'ai jamais fait directement pour ne pas les influencer j'ai toujours eu recours à des moyens
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détournés calcul c'est rédaction récitation c'est c'est sensationnelin j'avoue que je voulais l'attirer leur attention je l'ai pas
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fait directement je leur ai pas fait des cours des leçons mais je l'ai fait par des moyens détourné parce que c'est censé plus respecter leur liberté le autonomie ce dont on peut réellement douter
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euh on voit aussi toujours dans le même travail que j'appelle de de vaccine une une sorte de totéisation du groupe je dis le groupe je dis pas le collectif je dis le groupe on pourra en
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discuter si vous voulez mais vacciné toujours par l'obsession des singularités on a toujours un vitalisme spontanéiste presque toujours pas toujours enfin beaucoup et on voit qu'il
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est vacciné en général par la manie programmatique hein c'est-à-dire que on est à la fois dans cette espèce de spontanéisme où tout tout arrive et ben en même temps on adore les programmes on
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des fiches et cetera et cetera et cetera et on va voir par exemple aux états-uni le le débat entre Miss parkus et kill Patrick hein autour de la succession de
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Dway kill Patrick avec sa sa théorie du projet et Miss parkust qui elle propose d'une manière extrêmement claire une individualisation programmatrice stricte
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on va voir que ce débat ne sera d'ailleurs jamais tranché par DIW lui-même même ce qui sera intéressant c'est de voir chez freiné comment ça va se passer j'ai pas le temps d'en parler c'est un point que j'ai étudié dans l'URE de freaé en particulier comment
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freiner et conscient des dérives du vitalisme spontanéiste et introduit la manie programmatique d'abord par le biais des brevets ensuite par le biais des plans de travail et cetera et cetera
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mais toujours sur un registre qui est celui de tenter de reconstruire des équilibres et puis on voit l'pir libertaire qui est bien sûr toujours compensé par le charisme ou l'autorité
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des leaders il suffit de de rappeler l'histoire de summeril et le texte particulièrement significatif rédigé par Bruno Bettelheim après ses deux visites à sumeril je mettrai mes enfants à
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sumeril si j'avais des enfants je suis sûr qu'ils y feraient de très bonnes études non pas parce que sumeril a une bonne pédagogie ils n'en ont pas mais parce que Nil est un type extraordinaire et que pour obtenir son amour les
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enfants ferait n'importe quoi et donc je ne crois pas à l'éducation nouvelle dit bethelheim je crois en revanche que Nil est un type bien
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voilà ce qui en diton aussi quand même sur cette tension entre l'aspiration idéologique d'un côté et la réalité des
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individus et de leur emprise sur les personnes de l'autre alors si je j'essaie d'avancer là-dessus je crois moi c'est ce que en tout cas j'ai senti dans les texes qu' y
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a cette espèce d'oscillation ce que j'appelle ce système de la vaccine et je pense que ce système de la vaccine on voit dans chez certains auteur qu'il pourrait aboutir à quelque chose de très
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intéressant qui serait une structuration idéologique à partir de tension assumée mais que ils y arrivent pas ils y arrivent pas ou très mal ils y arrivent pas ou très
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mal parce que contrairement à à pestalozi je vais en dire un mot tout à l'heure les bricolages théoriques de ces textes ne sont pas vraiment pensés comme des tensions
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structurantes qui rendrait possible l'action et l'invention ils sont en permanence menacés de basculer dans la juxtaposition ou le plus souvent dans l'oscillation l'oscillation on va la
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voir systématiquement mettre en œuvre en œuvre par le collectif et l'individuel la finalisation la formalisation et on on oscile entre les deux et on oscile et
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j'ai pas le temps de de développer mais en particulier j'ai regardé grâce à aux travaux de mon collègue Antonio Novoa le congrès de Locarno et le congrès de Locarno est très caractéristique à mes
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yeux dans ces débats de cette oscillation cette oscillation me paraît l'inverse même de ce qui avait été initié par pestalodzi et qui me semble
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plus touché au cœur de la pédagogie quand pestalozi disait il y a en matière spéculative autant de motif pour l'obéissance que pour la liberté dans l'éducation où est l'erreur la vérité n'est pas unilatérale et l'éducateur
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doit toujours marcher sur les deux pieds c'est en avançant qu'il accomplit sa tâche je crois que c'est dans les le journal sur l'éducation de Jacob que pestalodi nous propose fameux tableau
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motif pour la liberté motif pour l'obéissance c'est pas le tableau en lui-même qui est intéressant le tableau est intéressant ce qui est intéressant c'est la façon dont pestalozi et je lis pestalozi pour beaucoup à travers la
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lecture canfé Michel suetard auquel je souhaite rendre hommage qui aurait sans doute aimé beaucoup être parmi nous aujourd'hui et vous le savez très malade P et de ceux qui ont compris que
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la contradiction c'était pas un défut faut c'était pas une difficulté c'était pas un problème pour la pédagogie que c'était la solution que c'était la solution parce que les oppositions quand
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elles sont théoriques ne fonctionnent jamais et elles nous elles amènent à des oscillations infernales ou à des bagarres d'idées dont on ne sort pas et que la recherche de la contradiction
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elle permet l'invention hein c'est la la fameuse phrase de de Rousseau hein dans laquelle s'inscrit délibérément pestalodzi jeune instituteur je vous prêche un art
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difficile c'est de tout faire en ne faisant rien c'est la contradiction fondatrice je fais tout parce que j'organise je mets en place je stimule et cetera mais on ne faisant rien parce que seul l'autre peut faire et j'assume
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cela comme la contradiction qui suscite mon invention et qui suscite une invention qui n'est ni l'invention de d'une horizontalité rêvée
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et impossible ni d'un dressage espéré par d'autres mais complètement vain alors si si je continue bien sûr je
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dirais volontiers que la machinerie idéologique de l'éducation nouvelle me paraît je dis me paraît hein c'est une thèse que je défends obsolète et inutilisable parce qu' incapable de
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penser les contradictions fécondes et donc elle offre à ses détracteurs les contradicteurs ou les sceptiques toutes les prises pour la critiquer la dénigré et la rejeté
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puisqu'elle dit à la fois d'une certaine manière tout est son contraire puisqu'on trouve dans ces textes de quoi assassiner complètement l'éducation nouvelle hein on y trouve des
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contradictions énormes mais moi le livre de Bernard Charlot sur la mystification pédagogique quand j' avais descou couvert la classification astrologique paru en 1942 publiée par ferriè et
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l'analyse qu'en faisait Bernard Charlot j'avais été sidéré et et et j'avais été complètement halluciné même de de voir que on en était dans
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cette enfin que l'éducation nouvelle avait offert en réalité autant de bâtons pour se faire battre hein elle a offert beaucoup beaucoup de bâton pour se faire
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battre pire encore peut-être elle apparaît au fond sur le plan de la machinerie théorique de ce que j'appelle la machinerie théorique comme assez peu solide et ne tenant que grâce à quelques
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figure et innovation et qu'on peut donc ignorer alors j'ai bien entendu ce qu'a dit Bernard sur le développement des écoles montessoris sur le développement des
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écoles Steiner et cetera mais quand même les grands systèmes continuent à ignorer l'éducation nouvelle parce que c'est pas sérieux quoi bon c'est les bricolages
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c'est pas solide il y a pas de culture il y a pas de philosophie il y a pas de conception de l'homme revenons à Kant revenons à Kant hein revenons à Kant un peu à durkim et
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là on est au moins sur du sérieux laissons tomber ces songer de l'entre de guerre mais c'est là où je vais basculer
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un petit peu je crois que ces incohéren théorique qui existent et qui moi m'ont posé de graves problèmes dans mes travaux masque une dynamique masque une
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dynamique et ne doiv pas nous faire oublier que ce mouvement de l'éducation nouvelle à côté de la machine est un organisme pour reprendre la dualité de kangilem c'est d'un organisme vivant
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dont la vie est pour chacun de ces éléments de ces personnes et de ses mouvements l'immédiateté de la coprésence de tous et de la pérennité de cette coprésence j'aime bien cette
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phrase elle est un peu jargonneuse un peu compliquée mais elle est importante et pour moi elle dit quelque chose de fort qui est une forme de définition de la militance l'immédiateté de la la
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coprésence et de la pérennité de cette coprésence on est présent ensemble au nom de quoi et pourquoi malgré nos difficultés nos différents nos oppositions et cetera et cetera au fond
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la question que je me pose c'est qu'est-ce qui fait que nous parlons encore aujourd'hui de l'éducation nouvelle pourquoi malgré ce que je crois être des errances et ce que je continue à penser être une marginalité l'éducation
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nouvelle nous rassemble encore et même nous permet de tenter tenter de répondre au défi d'aujourd'hui et pour le savoir il faut nous demander ce qui a permis à des militantes et des militants de se vivre comme solidairire en dépit de leur
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différence doctrinale et de leur propositions divergentes même à Nice oou Dieu sait freiné va pas être particulièrement madame friné en
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particulier puisque Célestin va envoyer Élise euh au front euh mais Nice où les freinés vont particulièrement attaquer Montessori bon
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on connaît tous cette histoire freiner se fond d'un communiqué quand même à la fin pas d'un communiqué d'un texte où il dit que ça a été un magnifique congrès que l'unité est très
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grande et que on n'est jamais on est toujours tous d'accord sur l'intérêt de l'enfant et cetera et cetera comment des personnes peuvent-ils peuvent-elles se revendiquer aujourd'hui de cette éducation nouvelle et comme au sein et
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Bernard a montré ce matin a montré un exemple matin comme au sein du mouvement qui s'est constitué auquel j'ai eu la la chance de participer qui s'appelle convergence pour l'éducation nouvelle qui aujourd'hui après trois bienénales
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essayent de ne pas se cacher euh au regard de ces divergences théoriques mais de se retrouver néanmoins sur des perspectives communes la dernière bienénale de l'éducation nouvelle qui a
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eu lieu à Bruxelles au mois de d'octobre novembre dernier a montré qu'il y avait des divergences théoriques assez fortes question école privée école publique mais ça a toujours traversé l'éducation nouvelle cette divergence là question
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rapport aux inégalités par exemple et cetera et cetera et pourtant les gens se disent on a des divergences mais on va bosser ensemble alors qu'est-ce qui fait qu'on peut bosser ensemble qu'est-ce qui fait qu'on peut bosser ensemble et donc
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deuxième série de remarques et je regarde Leurent je vais finir à l'heure interrogeons-nous pourquoi la dynamique de l'éducation nouvelle à assur r l'immédiateté de la coprésence et de la pérennité de cette coprésence reste
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fondatrice aujourd'hui pour les militants et les militantes pédagogiques parce que et là je fais un hommage à Daniel Hameline auquel je doit
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tend parce que il me semble et il l'a bien montré il l'a bien dit que l'éducation nouvelle s constitué avant tout sous le signe de ce qu'il appelle
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l'indignation indignation ce qui se donne à lire au démarrage comme tout au long c'est cette indignation et Daniel Hamel écrit dans
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la conclusion de ce magnifique ouvrage qui s'appelle courant et contrecourant dans la pédagogie contemporaine et à bien des égards c'est on pourrait dire une la clé de voûte de
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ce qui rassemble les militants de l'éducation nouvelle aujourd'hui il est impossible d'éduquer sans croire s'agit pas de science ici hein sans espérer c'est-à-dire sans s'indigner de
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l'état dans lequel se trouve aujourd'hui le bien le plus précieux de l'humanité son enfance voué aux nuisances de toutes sortes à la stupidité et à l'incuie de l'espèce malfaisante que nous sommes je
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pense que au fond c'est ça qui est au point de départ et c'est ça qui a été fondateur c'est la raison pour laquelle euh j'ai tendance à dire
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que dans les priorités euh probablement sur lesquelles il nous faudrait travailler c'est cette question des droits de l'enfant alors c'est compliqué je sais que nos collègues jeun vois ont travaillé sur les rapports entre
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l'émergence des droits de l'enfant et le mouvement de l'éducation nouvelle c'est pas si simple hein à à mon sens je posais la question à Marie tout à l'heure mais je je crois pas que kchak qui est le premier à avoir défendu les droits de l'enfant après Maria de REM
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mais dans dans tout autre contexte ce soit jamais revendiqué ouvertement de l'éducation nouvelle hein euh mais je crois néanmoins que si on regarde le texte de l'éducation nouvelle ils sont fondamentalement chevillés à cette
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question des droits de l'enfant à condition à condition d'articuler ce qui est compliqué ce qui dans la convention actuelle de 89 mais qui est existait
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déjà dans les textes des 1921 dans la première déclaration de Genève ce qui s'appelait la fois les droits créan et les droits liberté c'està-dire les droits a et les droits 2 moi j'ai eu des débats absolument
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épique 89 90 au moment de la signature par la France de la Convention internationale des droits de l'enfant avec Alain schinkelcroot qui défendait l'idée que les droits a étaient
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contradictoires avec les droits 2 et que puisque l'enfant était un être inachevé il ne pouvait pas être entendu et qu'on ne pouvait pas expliquer dans la même déclaration qu'un être est inachevé et
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qu'il doit être entendu s'il est inachevé il doit faire ce qu'on lui dit voilà je crois que un des enjeux de notre réflexion et un des points centrals un des points centraux sur
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lesquels doit travailler l'éducation nouvelle c'est l'articulation de ces droits a et de ces droits 2 c'est pas une articulation simple c'est vrai que l'enfant est un
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être inachevé mais aussi complet c'est la définition que donne kchak en tant qu'être inachevé il doit être protégé et cetera et cetera il a donc des droits a en tant qu'être complé il a des droits de mais quels sont ces droits de et
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qu'est-ce que ça suppose en terme de droit a on est toujours là devant une question qui est complexe deuxème élément je vais très vite parce que pourquoi la dynamique de l'éducation nouvelle reste importante
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aujourd'hui parce que les militantes et les militants de l'éducation nouvelle ça ça me paraît important ont toujours affirmer que l'enfant est un sujet sujet et et nous en venons là à cette idée de
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philosophique qu'évoquait bloc dans le texte que je citais tout à l'heure parce qu'ils ont récusé systématiquement l'opposition entre l'instruction et l'éducation le corps et l'esprit l'émotion et la raison
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je vous renvoie là à tous les textes théoriques de l'éducation nouvelle parce qu'ils ont considéré que dans ces conditions l'éducation ne se limite pas à la transmission de savoir académique
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scolaire mais implique bien la société toute entière et touche tous les domaines tous les domaines et ça ça me paraît important aujourd'hui pour nous inviter à refuser
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le découpage de la vie de l'enfant en compartiment faussement étanche avec la marchandisation qui s'ensuit marchandisation de ces compartiments compartiment scolairire
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marchandisé le compartiment péris scolair les loisirs et cetera avec les essentialisations identitaires pour promouvoir un une forme de de partenariat qui prenne en
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compte la globalité d'un sujet et non pas instrumentalise des segment de celui-ci trisè élément qui me semble
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émerger et et quand je vous dis ça je vous dis pas les éléments que je préfère mais ceux que je trouve dominants parce qu'il y en a que je préfère et qui sont pas dans les textes que j'ai cherché que j'ai travaillé je vous dirai lesquels tout à l'heure si vous voulez euh 3è
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élément parce que l'éducation nouvelle dans les textes fondateurs préfère me semble-t-il toujours la normativité à la normalisation alors on peut le dire de tas de façons on peut dire l'instituant
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à l'institué et cetera euh j'emploie normativité et normalisation parce que ça renvoie à une opposition que fait aussi quangilemme hein il dit la normalisation c'est toutes les cellules sont sont les mêmes c'est le cancer
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c'est la mort la normativité c'est toutes les cellules se structurent ensemble et c'est les conditions qui leur permettent de survivre et de se développer collectivement qui
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constituent les normes avec lesquelles elle fonctionne normalisation normativité c'est exactement au fond sous sous d'autres mots ce que différè dans la conclusion
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du congrès de calé de 1921 l' dit-il doit privilégier systématiquement les règles qui émanent du projet Enae à celles qui sont imposées à priori l'autorégulation collective à la
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mécanisation des conduites et ça ça me paraît une chose importante pour nous autres parce que ça nous alerte sur toutes les tentations de pacification j'ai écrit pacification
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avec de s volontairement ça n'est pas une faute de frappe c'est parce que je crois que nous sommes en face de tentativ de pacification normalisatrice
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de notre jeunesse c'est-à-dire de toute une série de de machineries qui considèrent que en la pacifiant c'estàd en la rendant passive
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elle pourra plus facilement vivre ensemble ce que nous dit l'éducation nouvelle à travers ces différents textes ce en quoi il y a des convergences j'insiste sur convergenence
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c'est que c'est dans les projets qu'on apprend non pas à vivre ensemble on peut vivre ensemble sous la coupe d'un courou charismatique ou tous isolés devant un écran mais à faire ensemble et c'est du faire que n'est la norme voilà ça me
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paraît un point important autre point important que je trouve à travers l'ensemble des textes de l'éducation nouvelle c'est que l'apprentissage ne se décrète pas l'apprentissage ne se décrète pas et cette affirmation là ne
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relève pas du registre des faits mais de celui des valeurs ça ça me paraît important parce que ce principe est au fondement de toute éducation
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émancipatrice c'est la raison pour laquelle l'éducation nouvelle porte toujours en en germe l'idée de de réflexivité permanente et qu'aujourd'hui puisque on parle
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d'aujourd'hui elle nous invite à refuser la réduction de l'apprendre à des protocoles même validés scientifique la réduction des savoirs au résultats d'évaluation quantifiable et comparable
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et à nous battre pour faire reconnaître la place du désir alors pas nécessairement le désir immédiat le désir spontané mais le désir que l'on va susciter que l'on va permettre de faire émerger le désir d'apprendre qui n'est
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pas comme je l' dit beaucoup dans mes travaux actuels le désir de savoir le désir de savoir tue le désir d'apprendre parce que il s'enquiste sur ce que l'on croit C savoir et ferme la porte à ce
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qu'il faudrait savoir comme le disait déjà Socrate faire reconnaître à la place du désir faire entendre le primat de la culture non pas comme ensemble de savoir mais comme pr comme
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démarche sur l'ensemble des processus sur l'ensemble des procédures et puis je termine par un point évident ce qui au fond et peut-être et mes collègues de lion 2
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sous l'Impuls andré Robert ont beaucoup travaillé sur cette question et peut-être au cœur de la dynamique de l'éducation nouvelle c'est qu'elle récuse fortement l'assimilation de l'école et plus
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globalement de l'éducation à la forme scolaire voilà la forme scolaire c'est le terme employé par gu Vincent en 94 repris dans un très bon texte en 2008 l'école assise comme disait ferriè
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laolastique comme les freiné et cetera et cetera c'est-à-dire au fond la forme issue de guisau des années 1830 et qu'elle nous engage donc à placer
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l'inventivité pédagogique au cœur de notre travail en explorant des possibles construisant des institutions des institutions au sens où le dit Fernand Ouri ce qui empêche les êtres de tomber
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sans cesse les uns sur les autres en identifiant les belles contraintes celles qui font grandir en proposant des situations qui invitent à se dépasser et en répercutant sans cesse la imation
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inévitable de la prise de décision par une lucidité une vigilance redoubler sur ce que l'on fabrique qu'est-ce que tu fabriques dit Dani tout le temps qu'est-ce que tu fabriqu que tu
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sais ce que tu fabriques là et le mot fabriquer il faut le prendre avec cet aspect un peu concret mais tu fabriques quoi qu'est-ce que tu fabriques lucidité là on a toujours comme le disait per
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nous la nécessité d'agir dans l'urgence et dans l' certitude mais cette urgence et cette incertitude doit se répercuter en lucidité maximale sur ce que l'on
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fabrique j'ai eu lu avec plaisir ce weekend encore euh le dernier livre d'Henry Louis ga et de Marie Frédéric
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pro sur dans le titre il faut que je le recherche parce que je le connais pas par cœur c'est je crois réformer les non alors s'il y a des gens dans la salle qui le connaissent il vont me le souffler
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euh le titre exact B écoutez je je l'ai perdu bon euh c'est réflexion autour de la forme scolaire c'est bon quelque chose comme ça il vient de paraître au presse
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universitaire de laorine et je vous le conseille vivement parce que c'est un livre qui est à la fois comme le font toujours Henry Louis et et mariefrédérique pro un travail sur
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la la descendance de freiner bien sûr en particulier à travers le modèle de l'école de Vance mais qu'il croise avec les travaux de Bernard chtigler sur le capitalisme pulsionnel et la régulation
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des pulsions et et qui se termine par une espèce d'éloge de l'hétérotopie c'est-à-dire de la construction d'un lieu qui soit un
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lieu émancipateur au sens propre mais un vrai lieu et ils insistent beaucoup sur ce lieu qui casse la boîte qui casse la forme pour et il cite un texte déélice freiné
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que je ne connaissais pas pour être véritablement à au point de départ d'une éducation écologique écologique et Lise frené explique j'entends ici le sens
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écologique au sens du milieu naturel non pas imposé au nom de normes artif officiel normalisation mais construit à travers des activités qui favorisent le
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développement et les apprentissages je trouve intéressant que nous gardions cette cette volonté là d'avancer vers une
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réinterrogation permanente de la forme scolaire telle que les militants et penseurs de l'éducation nouvelle nous l'ont proposé j'ai quasiment fini et donc j'aurais fini à l'heure en
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conclusion bien sûr comme disait gas mialaré l'éducation nouvelle ce doit être toujours nouvelle donc évidemment nous devons donc à nos prédécesseurs et je pense que nous leur devons réellement
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Daniel Amlin me le répète souvent un regard lucide sur leur doctrine comme sur leur propositions et je dois dire que nous ne sommes pas condamnés ni nous
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ici ni dans la société ni ailleurs la querelle des idoles hein la querelle des idoles me semble avoir fait dans l'éducation nouvelle beaucoup de dégâts et en faire encore quelques-uns plutôt que la querelle des
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idoles nous avons intérêt je crois à chercher les convergenceces stratégique dans ce qu'ell nous permettent d'avancer et ces convergences pour moi
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elle renvoie à ce qui fait pédagogie une éthique de l'indignation et j'emploie volontairement cette éthique de l'indignation pour moi c'est le contraire de la résignation une
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éthique de l'indignation je crois que rien n'est plus contraire à ce mouvement vivant pas à la machinerie idéologique à ce mouvement vivant de l'éducation nouvelle
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que la résignation une considération de l'enfant comme sujet un effort obstiné pour prioriser la normativité sur la nor isation j'ai dis
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priorisé parce que je pense que nul ne pourra jamais dire que il n'a pas besoin de normalisation nous avons toujours besoin de normalisation mais prioriser la normativité sur la normalisation et
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comme le dirait Hamelin une hygiène éducative fondamentale revendication constante sur la place du désir qui fait mouvement et
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invention régulée pour trouver des alternatives à la forme scolaire conclusion en cela l'éducation nouvelle
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reste pour moi malgré ces difficultés ces contradictions malgré tout ça et je parle pas en tant qu'historien je parle pas en tant que philosophe je parle en tant que pédagogue làin ce que castoriad s'appelle un foyer
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mythologique hein le foyer mythologique foyer mythologique c'est pas nécessairement quelque chose de facile à définir en en terme de référentiel de compéten labelllisé par le Conseil de
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l'Europe voilà euh un Foyet mythologique c'est quelque chose qui nous fait tenir cette coprésence qui pérénise notre coprésence dans un combat commun en dépit de nos différences de sensibilité
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d'option et cetera et cetera et pour moi ceci est là je m'avance c'est moi qui m'avance un peu sur le terrain de l'éducation nouvelle à condition de
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mettre un œuvre et c'est ce que fait ce colloque avec je trouve beaucoup d'inventivité et et de fermeté un impératif de lucidité lucidité ça veut
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dire on peut être lucide y compris sur des dérives de s'interroger concrètement sur l'articulation entre émancipation et solidarité nous prononçons souvent ces deux mots ils sont présents dans les
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textes de l'éducation nouvelle ils sont pas présents dans le chat GPT hein euh et je pense que Sylvain Connac ce soir nous dira en quoi la coopération c'est l'articulation de l'émancipation
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et de la solidarité en tout cas pour moi c'est une conviction c'est que la coopération vaut comme articulation d'émancipation et de solidarité et ensuite de rester vigilant
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sur ce qui constitue pour moi et pour beaucoup d'entre nous je crois le rasoir d'ocam de la pédagogie le principe d'éducabilité ce sans quoi nous ferions mieux aller nous rhabiller et nous ne
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serions plus ici ni aucun de ceux qui ont fait l'éducation nouvelle ni aucun de ceux qui ont fait l'éducation nouvelle le principe d'éducabilité n'est pas je crois pour l'éducation nouvelle
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un supplément d'âme elle est ce qui fait que on bascule dans l'éducation en ne se résignant pas à ce que certaines ou certains soit exclu d'une quelconque
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manière du cercle des humains voilà je vous remercie de votre attention [Musique]
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