Video: L'identité menace-t-elle le collectif ? | Les Idées Larges

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[Musique] plus fort que moi je peux m'empêcher de comté de gong de boire dans la salle [Musique] alors je sais qu'on est en france et qu'on n'a pas vraiment de raconter un c

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voilà le message et j'ai fait des choix qu'on est à peu près 12 cette scène est super à la craie un gros malaise dans public c'est noir qui compte des noirs dans un bio ça ne se fait pas du tout la france a interdit les statistiques ethniques théoriquement la république ne

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reconnaît que des citoyens définie de manière abstraite et égaux entre le fameux l'universalisme républicain l'universalisme et le seul le seul principe qui nous mais dès qu'il met en état de lutter contre les discriminations or aujourd'hui les contestée par des

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militants antiracistes qui l'accusent d'être un principe abstrait qui masque les inégalités réelles en l'occurrence on comprend bien que si on veut démontrer qu'il ya un problème de sous représentation des non blancs au cinéma il faut bien les compter il ya là qu'est

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ce qu'il dit est une philosophe franco congolaise qui travaille sur la philosophie française et les questions coloniales dans son dernier ouvrage elle se présente explicitement comme une femme noire elle réfléchit à cette question d identité

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comment faire en sorte que la mise en avant des identités n'entraîne pas la racialisation des débats où la fragmentation de la société l'identité menace-t-elle le collectif

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[Musique] il acquit ceux qui dealent maîtresse de conférences à l'université paris 8 dans son livre elle raconte comment sa découverte de la philosophie a été

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exaltante mais aussi douloureuse j'ai choisi la philosophie précisément pour tout ce qu'elle implique en termes d'émancipation de promesses de vérité et c'est pour aider l'excédent utopique de

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la philosophie consiste à dire nous allons libérer peut-être l'humain des grands obscurantisme de la religion et de toutes les formes de pouvoir en fait qui oppriment l'esprit et maintiennent l'humain sous tutelle là c'est vraiment la grande île des coûts retrouvant les

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lumières et qui est passionnante évidemment mais c'est vrai qu'après quand vous confronter un corpus et que vous rendez compte que il reste dans les auteurs que vous aimez des traces à certaines formes de violence contre lesquels vous êtes devait lutter

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constamment au quotidien vous vous dites mais quelle est la discipline que j'ai choisi pourquoi est-ce que je retrouve dans cette discipline qui porte avec elle de telles promesses de vérité précisément les bêtises ou les violences auxquelles je voulais échapper en me

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consacrant pleinement en effet c'est quelque chose que l'on nous enseigne rarement à l'école mais on trouve des propos ouvertement antisémite raciste et misogyne chez diderot rousseau ou encore voltaire donc qu'est-ce que ça produit

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politiquement pour vous de penser à partir de votre identité franco congolaise je sais pas si je pense à partir de mon identité mais ce qui est certain c'est que

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puisque dans un contexte particulier il y a des mots que auxquelles sont confrontées certaines usines et avec lesquels elle doit freiner quoi qu'il arrive et moi on

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descend finalement il ya des mots qui me sont immédiatement tombé dessus et qui parfois limite les possibles de votre vie et qui font que vous allez devoir avoir un rapport réflexif avec ses mots alors le mot qui m'est tombé dessus moi

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c'est noir il ya d'autres mots un mot comme femme mais aussi tombé dessus la question de ma nationalité m'a toujours été renvoyé et c'est donc la première chose à faire c'est qu'est ce que je

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vais faire de tous ces maux ces questions-là lequel sont intéressants non pas parce qu'elle les invite à forcément se définir soi même est arrivé en disant je suis une femme noire et c

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est parce que ce qu'on va faire avec ces mots notre manière de les refuser de les accepter ou de les recréer va traduire avant tout en tout cas nous désire politique pour ce monde dans le débat médiatique aujourd'hui on accuse souvent

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les militants antiracistes qui parle des victimes des discriminations dénis 6 et les questions sociales de réintroduire la notion de race alors que l'un des grands principes de notre république c'est de considérer que les races n'existent pas et quand je continue à

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affirmer en tout cas à l'idée que je puisse coller le mot noir sur mon être c'était bien parce que j'aurais été subjugué par les langages du racisme mais c'est parce que je récuse fondamentalement l'idée pour le coup raciste qui a consisté à dire qu'être

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noir c'est n'être rien 1 [Musique] 1 et puisque je suis noir et que je suis quelqu'un que je suis une personne vous voyez bien que c'est peut-être moi cette position subjective en fait des montants

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soit la possibilité même de produire ou de contes de nourrir un discours raciste donc cette affirmation appelons-la identitaire si vous voulez du fait d'être noir elle est déjà

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fondamentalement anti raciste elle ne renvoie pas nécessairement un refus de faire communauté avec ceux qui ne sont pas loin mais elle dit simplement que tous ceux qui voudront faire communauté avec moi dois partir du principe que je

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ne suis pas rien [Applaudissements] faire communauté voilà la difficulté comment penser le commun ce qui nous rassemble dans une société l'unité de la république au delà des différences de

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race et de sexe au delà des identités singulières des uns et des autres c'était tout projet universaliste la révolution française et la déclaration des droits de l'homme de 89 qui affirmait que tous les hommes sont libres égaux devant quoi

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j'ai demandé à lire et qui dit de revenir sur cette notion complexe d'universel or déjà le terme universel c vient du vocabulaire de la logique pour une fête donc quand on dit que quand on est content on est confronté alizés

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d'universel c'est bien pour me renvoie à un ensemble de cas sans exception on va prendre en considération tous les cas sans exception voilà ce que veut dire logiquement l'universel après quand on s'engage dans une réflexion plus éthique

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et politique sur l'universel et on verra plus tard universalisme on postule une idée peut être très simple à savoir qu' on considère qu'il existe une l'unité du

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genre humain indépendamment en tout cas des de la diversité et de les autorités diffusent des différences qui compose de manière empirique cette humanité en fait ce qui prime donc c'est l'unité du genre

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humain et mieux même puisque il y à une unité du genre humain en fait il existe peut-être un ensemble de valeurs universelles qu'on peut rapporter à tous les hommes indépendamment de leur culture donc ce

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discours de l'universalisme et nécessairement un humanisme l'homme n'a pas de prix en fait il est digne c'est donc cette belle idée universaliste selon laquelle tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits qui serait selon certains

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menacé aujourd'hui par la mise en avant des identités notamment raciale ces identités qui conduirait à tout un tas de l'isthme communautarisme séparatisme indigéniste et qui mettrait à mal le pacte républicain

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[Musique] ce qui est intéressant c'est que l'idéal universaliste été remis en cause dès son énonciation dans la foulée de la révolution française aussi bien par la droite avec une figure comme le monarchiste contre-révolutionnaires

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joseph de maistre que par la gauche de karl marx les deux pointes pour des raisons différentes le caractère abstrait de l'homme universels je n'ai parlé avec l'historienne sophie wahnich spécialiste de la révolution française et grand défenseur de l'universalisme

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la première critique de l'universel si on commence au xviiie siècle c'est la critique de droite l'homme extrait n'existe pas je n'ai jamais rencontré il n'y a pas d'homme tout nu et tout de suite inscrit dans une civilisation dans

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une singularité donc finalement ça n'a pas de sens et il n'y a que d'un côté la volonté divine providence

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qui décide à quelle place guérard chic sont chacun des hommes et il faut respecter cette décision de la tradition providentiel donc il ya une critique et une critique réactionnaire caciques qui

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veut maintenir l'ancien régime et qui prend également de l'abstraction de l'homme de la déclaration des droits il n'ya point d'homme dans le monde j'ai vu dans ma vie des français des italiens des rues ce jeu c'est même grâce à

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montesquieu qu'on peut être persan mais quant à l'homme je déclarent ne l'avoir rencontré de même s'il existe c'est bien à mon insu mais du côté gauche eh ben ça une tradition assez ancienne parce qu'en

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fait c'est marx qui le premier critiquant la révolution qu'ils considèrent comme bourgeoise série considère que puisque la bourgeoisie a emporté leur évolution et bourgeoise il

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considère que les droits sont en fait des objets idéologique qui viennent camoufler la réalité matérielle et cette critique là elle est fondamentale

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aujourd'hui voilà c'est quelque chose qui irriguent vraiment la gauche radicale de fait le dernier article de la déclaration des droits de l'homme affirment que la propriété est un droit

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inviolable et sacré pour marc ce droit universel et donc en fait un droit de bourgeois l'égalité et la liberté proclamé son toute théorique puisqu'il en a certains qui seront exploités par d'autres en tout cas ses critiques de droite et de gauche d'un universalisme

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jugé trop abstrait ne sont donc pas neuve et le fait est qu'elle continue de s'exprimer aujourd'hui sous la forme de discours qui met en avant les identités je voudrais vous soumettre certaines des critiques des craintes on peut entendre

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chez des universalistes républicain mais inquiet sur cette grille de lecture identitaire qui met en opposition

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d identité dominé contre des identités blanche majoritaire mais qui se sentent elles aussi menacées d'extinction et que on rentre dans une phase de guerre des identités qui fait qu' on parle plus des

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sujets universels et des projets comment le débat sur l'identité il est difficile parce que c'est vrai que le mot identité comme tel et toujours mobilisés sans

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qu'on sache véritablement de quoi on parle en fait et identité c'est pas un gros mot et en fonction de ce qu'on fait de ce terme on ne dit pas nécessairement les mêmes choses l'identité telle qu

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elle est promue par des discours extrêmement nationaliste et réactionnaire si une entité clause fermé qui va se rapporter à des groupes d'individus à partir de caractéristiques

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fixe qui les détermine mais penser l'identité c'est pas nécessairement penser des déterminismes ça peut aussi renvoyer tout simplement à des récits de soins en fait qui suis au fond vous

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n'aurez pas de réponse dans mes deux passeports congolais et français suis-je un conte gaulois comme dirait le grand poète congolais tchicaya u tam'si suis

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un binational pour coller à l'air du temps en réalité en 1530 année de la création du collège de france j'allais dire du

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collège royal je n'existais pas en tant qu'être j'étais encore un captif et en sénégambie par exemple un cheval valait de 6 à 8 esclaves noirs effectivement je

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pense qu'il ya des gens dans les espaces minoritaires ya certainement dire des expressions très très dur de nidesand charisme de défense dont six étaient fermés etc mais elles existent cependant tous les champs du spectre politique

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mais par contre le discours que qui est difficilement audible c'est le discours consisterait à dire que nécessairement penser l'identité il viendrait mettre en péril le pacte républicain et porterait

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la ruine de la république et trônant par exemple l'antiracisme les revendications pardon conti racistes vis quand même simplement à dire une chose il existe des individus en fonction de leurs

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caractéristiques qui peuvent soit se sentir exclus du pacte républicain ou qui sont effectivement exclu de ce pacte par conséquent quand vous commencez à

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avoir une revendication antiraciste qu'est ce que vous dites nous voulons être réintégré dans le pacte républicain bon on encore obligé de dire fort combien on est français et combien en ont donné ici combien on en vit les

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choses exactement de la même manière que n'importe quel français d'origine fans de sous je suis pas comment on appelle ça je le dis souvent mais c'est schizophrénique d'avoir l'impression d'être étranger dans son propre pays ont le sentiment qu'on danse / encore deux

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fois plus si on prend un terme comme racisées par exemple alors on peut effectivement dire les racisées sont ceux qui vont réagir mais leur identité à partir de catégories raciales qui sont absolument obsolète à ce titre ils se

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prétendent anti raciste mais en fait ils sont racistes tout quand on peut tout à fait entendre que racisées c'est le processus par lequel vous êtes perçu par d'autres comme appartenant à une minorité raciale et donc on peut tout à fait considérer que racisées c'est un

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terme qui signifie nous sommes les exclus l'universel et quand on s'affirme racisées il s'agit simplement de dire vous voulons notre réintégration au pacte républicain en tout cas à cette part à cet universalisme nous voulons aussi en tout cas être les lieutenants

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de l'universel ce que montre daniela qui ce qu'ils disent c'est que cet idéal universel n'est pas du tout mis en danger par l'affirmation de l'identité et notamment de l'identité noire elle prend l'exemple des penseurs de la négritude ce courant littéraire et politique des années 30 qui a rassemblé

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des écrivains francophones noir comme le martiniquais aimé césaire ou le sénégalais léopold sédar senghor nous avons essayé de nous enraciner d'un autre passé dans les vertus de notre

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passé la négritude ce n'est pas du racisme c'est tout simplement l'ensemble des vertus du monde noir l'ensemble des qualités de la civilisation et

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africaines et je tiens à dire une chose qui est très importante c'est que tous les penseurs de la négritude sont des penseurs de l'universalisme senghor est important de la négritude la négritude

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chez senghor elle a deux significations elle se définit sur le plan subjectif c'est à dire qu'il s'agit de comprendre la condition historique faite aux hommes et aux femmes noires qui ont subi esclavage la colonisation mais la

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négritude se définit aussi de manière objective c'est à dire qu'elle définit l'ensemble des valeurs du monde noir voilà ce que la négritude est ce que va faire senghor c'est qu'ils vont établir le même constat à savoir que la

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colonisation a opéré ce qu'on appelle une négation ontologique et axiologique des du monde moi ça veut dire quoi ça veut dire que le mon de la colonisation à considérer qu'être noir se l'était

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être rien négation anthologique et que les valeurs produites par le continent africain ou produit plaît parlez moi ne sont rien il n'y a rien là bas en fait le drame de l'afrique c'est que l'homme

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africain n'est pas assez entré dans l'histoire comment fait-on pour lutter contre c'est négation la négation qui fait que vous venez de considérer comme

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rien et la négation qui fait que ce que vous avez produit vos cultures ça ne vaut pas grand chose ça ne peut même pas faire civilisation eh bien il faut affirmer sa négritude et affirmer sa négritude ça veut dire affirmé le fait que et je reprend les termes de senghor

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les mondes noirs ont contribué également à l'universel et donc en gros quand senghor ou des auteurs grecs comme césaire affirment leur identité noire ce n'est pas séparatisme ce n'est pas une

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identité qui se composerait de façon de meurtrières c'est une manière de dire nous aussi ce que nous sommes nous avons contribué à l'humanité et à la richesse de

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l'humanité et bien cette thèse là elle porte un nom c'est affirmer un universalisme des différences toutes les différences ont contribué mais là on pourrait dire et ça ça règle

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pas le problème parce que vous ne faites que dire que finalement il ya l'humanité est composé d'îlots qui ne communiquent pas entre eux ou d'un côté ce qu'on pourrait appeler la surprend toujours les termes de senghor les mondes noirs et africains et de l'autre il y aurait

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les monde asiatique les mondes je sais pas européen on s'en sort pas vous avez beau dire que tout le monde a contribué on est toujours confronté à des petits îlots clos qui reste fermé les uns sur les autres entièrement provincialiser

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qui ne communiquent pas entre eux et c'est là où il faut encore dire senghor c'est que c'est pas la seule thèse qu'on retrouve dans la pensée sans gaurier lille cet universalisme différence mais aussi une autre idée qui est importante chez senghor et celle du métissage à

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savoir que né sans main nous nous rencontrons les uns les autres et dans la rencontre nous sommes altérée par l'autre l'allégretto ne l'est pas fermeture sur soi les parasismiques la négritude et au

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contraire ouverture à tous les souffles du monde à tous les apports des autres civilisations car nous pensons que toutes grandes civilisations et l'équipage à un

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raffinement dans son terroir et ouverture aux autres civilisations par conséquent comme ça n'en parle de civilisation universelle il dit deux choses il dit nous l'aimons noir avons

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contribué et cette contribution en fait manifeste de manière notre co appartenance à l'humanité une immunité qui est toujours en train de se nourrir de l'autre qui en se nourrissant de ce qu a produit l'autre change également

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l'idée d'universalisme en tout cas l'idée de négritude porte tout à la fois affirmations de différents ce qui est nécessaire à l'énonciation d'universel et l'idée également que nous sommes toujours altérée et en plaine

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transformation de nous mêmes au contact de l'autre alors qu'aujourd'hui finalement dans les débats qui sont les nôtres on aurait tendance à dire vous ne pouvez pas vous affirmer comme noir et être universaliste en même temps si vous

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me permettez l'expression or ce qui se passe dans les courants de la négritude c'est précisément qu'à partir de la position subjective noir quelque chose comme une nouvelle possibilité de l'universalisme à peu

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s'ouvrir des montants et dénonçant les fosse universelle les penseurs de la négritude ne seront donc pas contre l'universel mais contre le faux universel taille est paré pour l'homme blanc c'est la même chose pour les courants de pensée postcoloniaux ce

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qu'ils dénoncent c'est la manière dont l'occident supposément universaliste a en pratique bafoué les valeurs d'égalité et de liberté des colonisés proclamé l'universel n'empêche pas les gestes d'exclusion n'empêche pas de continuer à

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exclure de l'universel et les critique postcoloniale par exemple pour voir un courant de pensée plutôt dans la littérature comparée qui s'est constituée la fin des années 70 notamment à partir de la parution d'un

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livre extrêmement important l'orientalisme d'edward saïd est ce qu'on fait ces penseurs chacun de ces penseurs c'est qu'ils ont en tout cas interrogeait la modernité dit occidental

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et la manière dont cette modernité essentiellement peut-être marqué par le fait colonial a produit et à fabriquer ces autres l'autre orientale l'autre africain peut-être ou en tout cas

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l'autre non européens on voit que la colonisation a produit des humanités récuser donc que tout les sujets colonisé n'ont pas été intégrés en tout cas à cette comment dirais-je à cette

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grande famille qu'est celle de l'humanité est donc une des critiques fortes de l'universalisme qu'on retrouve dans les pensées postcoloniale consiste à dire que très souvent l'universalisme dont on parle n'est pas un véritable universalisme c'est un particularisme

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déguisé consistant à dire que moi le particulier par exemple européen je porte la visée universel pour le monde entier à tel point que je peux imposer ma manière de voir le monde au reste de

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l'humanité ce que pointent les penseurs postcoloniaux c'est le fait que la colonisation s'est fait non pas malgré les prends principes universels de la france mais carrément au nom de sa mission civilisatrice la volonté universaliste de propager les lumières de la raison a été en quelque sorte un

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instrument de conquête une idéologie au service de la supériorité européenne or si la colonisation a bien pris fin les théoriciens du des coloniaux estime qu'il reste quelque chose de la colonialité dans les sociétés les rapports économiques et mentalités les

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connaissances par exemple il reste quelque chose de 13 euros centric dans le fait d'enseigner aux collégiens que christophe colomb a découvert l'amérique qui était pourtant habité et dans ce domaine des savoirs la démarche des colonials consiste à décentrer le regard à provincialiser l'europe et à accorder

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une plus grande importance aux savoirs non-européen à redécouvrir des penseurs non blancs et c'est pour ça qu'un des grands auteurs je pense des coloniaux je pense à mal terminée nous parlera de désobéissance épistémique c'est-à-dire ce terme peut paraître compliqué mais ça

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veut dire comment sont peut-être à désobéir dans le champ du savoir peut être à nous défaire de la mention le docteur toujours aimé il s'agit pas de les brûler on fait qu'ils nous ont

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constitué pour avoir peut-être le courage de s'orienter vers d'autres types de connaissances qui ont souvent été niée qui ont souvent été dévalorisée pouvoir comment aussi à partir d'elle

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une autre configuration du moins une autre manière de penser le monde est possible l'affirmation de l'identité n'est pas nécessairement quelque chose de fermé de racialiser ou de séparatistes les critiques non blanches de l'universalisme vise non pas

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universelle en tant qu'idéal d'égal liberté pour tous les incertains républicanisme des voiliers qui enjoint la simulation est invisible is les inégalités réelles il ne s'agit donc pas de choisir son camp entre l'universalisme d'un côté et le

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particularisme de l'autre mais en train fosse universelle occidentale et un universel ouvert aux singularités pour aller plus loin mes sources sont en construction et en gardaient les idées larges il ya d'autres épisodes à bientôt