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et donc moi je travaille juste et très intéressé par ce colloque que philippe organisme parce que j'avais moi même écrit un article sur la soul et mensonge vraiment peu que vous vous trouvez en ligne d'ailleurs chez nous une revue qui
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s'appelle terrain qui avait consacré un numéro spécial au mensonge mentir il s'appelle mentir j'avais écrit justement pourquoi c'est une obsession des philosophes pourquoi c'est si grave de mentir pour les philosophes et aussi
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pour la religion mais enfin on reviendra sur sa puis en effet enfin pour d'autres raisons fait mon travail a croisé le travail de philippe sur une autre dimension l'animation de la réputation
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un thème auquel un mois j'ai consacré un livre qui sort le 26 août chez les puf et qu'ils appellent la réputation donc je profite pour faire un peu de pub et
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là il ya deux ans j'avais fait mon séminaire à l'école des hautes études sous la réputation et de ce séminaire on a tiré un numéro spécial d'une revue qui s'appelle communication à laquelle philippe a participé consacrée à la question de la réputation là aussi très
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interdisciplinaire un peu donc dans l'esprit aussi de cette journée de la question que je voudrais poser discuter aujourd'hui c'est elle est très bien résumé par cette ce cartoon du new
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yorker enfin just one cet acte bien que cette fausse ou my north et donc c'est qu'est-ce que et ça c'est la façon que j'ai pour lier disons les deux thèmes sur lesquels je desquels je devais
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traiter ça veut dire le mensonge et les mensonges à soi même qui est un thème philosophie complètement disons très bien établi une question philosophique très très classique et cela du perry de
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soi celle de cette chaîne en anglais donc simplement une question qui a une longue littérature de dison des classiques de l'antiquité jusqu'à c'est le moyen âge saint-augustin le débat
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quand benjamin constante c'est vraiment une grande tradition est aussi dans la philosophie contemporaine et la question de la réputation donc c'est un peu un espèce d'acrobaties de mettre un sable de morceau de littérature philosophique
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au fond qui sont séparés mais disons la question qui m'intéresse c'est exactement ça est-ce que parfois on a envie d'être vraiment reconnue pour ce qu'on n'est pas en face et dont bien sûr la question de mentir à
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soi-même je la présente ici rapidement avec une citation de twilight ii de shakespeare goût de madère know i'm no good food for my my love is all in
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heaven foule de mon fils m'a donné ce team all for you bradl solving grève des tec bien sûr ça c'est une carte précise enfin d'un très très souvent on sait très bien dans les religions c'est dans les croyances religieuses religieuse est
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un exemple de du père idée soit ainsi si elle sait que son confrère est au paradis pourquoi elle est pourquoi les tristes et alain decaux quelques remarques préliminaires sur qu'est-ce que le mensonge en philosophie et
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pourquoi c'est une question si si cruciale si central dans la philosophie dans toute l'histoire de la philosophie moi je dirais même afin d' à l'article voilà que philippe connaît qui est publié sur terrain qui est sa touche à
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une question fondamentale de la philosophie la philosophie on pourrait la distinguer d'autres activités théoriques comme la rhétorique et c'est pour la centralité par excusez moi la
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centralité de la no2 du mensonge et du rapport entre intrus vérité mensonge et donc que comme je vous disais faire la question de la légitimité du mensonge en philosophie est très ancien est ce
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qu'on n'est jamais justifiée à mentir est-ce qu'il ya par exemple des circonstances où un mensonge et moralement supérieure à une vérité en permettant par exemple d'éviter un mal plus grave là vous trouver par exemple un philosophe et un débat qui est très beau
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entre entre quand benjamin constant ou quand tu ris psychorigide philosophe la caricature de philosophie écologique n'ont jamais on n'a jamais le droit de
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mentir même ce pour défendre un ami en justement persécuté par par la police et constant on dit ben temps c'est une société la société kantienne est une
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société de noter des normes que comme le lit gide comme ça c'est intenable enfin celle allumant son jeu là aussi c'est une question de conséquences et ce débat les repris d'une façon très très poétique est magnifique dans un dans la
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nouvelle ii de sartre que peut-être vous connaissez le mur ou enfin dans la garder pendant la guerre d'espagne il ya un problème demande une question des mensonges en fait je vais pas raconter l'histoire
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mais enfin c'est à partir de ce débat qui est cercle a développé l'idée l'intérêt de la nouvelle et alors on a parlé aujourd'hui beaucoup d'actes linguistique qui sont très différents et
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c'était la beauté de cette journée enfin que le mensonge ça touchant au point des poissons jusqu'à jusqu'aux oeuvres d'art de de jeff koons et au fond donc toute
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une série toute une panoplie des notions qui sont semblables un qui sait ce qui c'est qui qui sert à voir l'une à l'autre la mimique et les limitations le camouflage le bullshit c'est tout ça en
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fait mais pour les philosophes qui sont justement typiquement un peu psychorigide mentir c'est quelque chose de très précis enfin s qui par exemple une plaisanterie une connerie en baratin de bullshit comme on a bien vu dans
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toute cette très belle analyse d'actes linguistique enfin différentes enfin si vous voulez c'était une présentation génial vraiment toute la possible différence et complexité des actes linguistique qui sont autour du thème du mensonge
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est-ce que cacher la vérité à ne disant rien omettre des informations signifie mentir et est ce qu un désintérêt pour la vérité est une faute morale ou la faute morale et seulement attribué est attribuée à ceux qui connaissent la
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vérité est pourtant menthe est ce que il ya j'avais écrit un article sur ce thème qui a été d'ailleurs évoqué encore aujourd'hui sur la présence d'armes de destruction massive en irak est ce que colin powell
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et aw bullshit ou amateurs enfin il a perdu se classe de toutes sortes pour pour cette histoire mais au fond ils ne savaient pas il reçoit ce rapport de la drire intelligence anglaise les 3
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février les 5 février il a le culot de présenter le rapport à aux nations unies devant les nations unies et avec des données en inexistante disant qu'il ya des armes de destruction
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massive et c'est clairement un cas de inexactitudes beaucoup plus qui en sincérité enfin les deux étaient présentes mais dans des rôles qui était très très différentes est-ce que lui qui probablement n'était pas au courant du niveau de baratin
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qu'il y avait dans ce rapport est coupable au même niveau que celui qui fabrique que le mensonge en sachant qu' il n'y a pas d'armes de destruction massive en irak est ce que par exemple la sanction
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morale de la société est différente donc pour les philosophes mentir est différent par rapport à tous ces autres actes qu'on a qu'on a évoqué m'en tirer quelque chose de ne pas tout simplement
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dire les faux car se tromper est différente de tromper mentir c'est dire les faux en ayant l'intention et connaissant les vrais donc une certaine façon les exemples par exemple qui faisait joël daydé road erreur de peur
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de se tromper elles sont très 10 ans en sont à distinguer par les disons les interdictions mourad delà de la peur de
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mentir aux autres en fait on peut avoir peur enfin il ya de grandes vertus disons morales qui sont liées à la vérité qui sont d'un côté la sensualité de l'autre côté l'exactitude enfin ces deux cd de vertus peuvent être peuvent
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être disons avoir des poids différente dans les différentes cultures etc mais c'est la présence l'information n'est pas seulement
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et les vraies mais elle doit être vrai et être dit avec l'intention de dire le vrai pour être vrai et élémentaire est amateur si il est capable de dire les
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faux en connaissant les vrais donc le matin les mature donc éteint et quelqu'un qui est compétent linguistiquement doivent être les mêmes compétences linguistiques de celui qui dit la vérité donc c'est ce qui est grave et dangereux
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dans le mensonge pour l'histoire de la philosophie est très enfin très lié à ça l'histoire des beaucoup de religions d'une très belle réconstruction de tout ça c'est dans le livre du philosophe bernard williams qui était traduit en
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français avec le titre biat veritas ip véracité ou simplement une généalogie de la valeur de la vérité dans nos sociétés de la société occidentale c'est que les menteurs fait une subvention subversion du rapport
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fondamental entre les langages et la vérité est pour les philosophes disons à partir des platon platon la philosophie du logo sens à nos positions du monde sauf aux sophistes d'un train d'une
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façon très très bled il existe un lien essentiel entre logique nécessaire entre langage et vérité et les intentions du locuteur l'esprit les mondes et les langages c tient samedi façon disons
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privilégier le monde se tiennent en scène comme nous le voyons car les mots ont une référence sont ancrés dans le monde extérieur et les locuteurs en utilisant ces mots les utilise avec l'intention de respecter
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cet ancrage donc chaque acte linguistique est un acte isolé des respects de cette relation fondamentale on confirme cette relation fondamentale disons référentiel entre entre les
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représentations du monde et les éléments de l'usaj subversif du langage de la part des sophistes pour platon par exemple contient vraiment en danger métaphysique de paix de l'ancrage fondamental de la référence au monde si le mensonge triomphe c'est le
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scepticisme qui triomphe tous les toutes les vérités ce tous n'ont pas seulement toutes les vérités sont pareils mais tous les tout le monde son devient pareil enfin y'a pas un monde un peu une réalité qui est privilégié et peut-être
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et c'est bien je veux dire c'est peut-être plateau était lui aussi un peu psychorigide ce que je pense profondément alors il ya un problème philosophique très un corps plus disons plessis c'est le problème de la du massage à sonnex
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qui est il jamais possible si le manceau a g6 définit ainsi défini comme je le définis et comme d'après l'histoire de la philosophie comme un acte linguistique spéciale enfin où on on dit
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les faux seins sacha en connaissant les vrais est ce qu'on peut le faire sur soi même comme ex qu'on peut se mentir à soi même et il ya plein de philosophes qui disent tout simplement non c'est impossible on rentre dans une situation d'irrationalité enfin donc pas pourquoi
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parce que mentir est un acte comme on a vu intentional intentionnelle ça veut dire c'est à dire le four lorsqu'on connaît les vrais un acte intentionnel est justifiée par une motivation donc j -p
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j'ai produit un acte intentionnel parce que j'ai une motivation de les produire et aux motivations requiert un sujet dont l'action qui est unique dépendent de cette motivation donc si je peux passer une chose et son contraire mais
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je ne peux pas faire une chose et son contraire donc si j'ai donc si j'ai produit à mensonges comme acte intentionnel qui est motivée qui va motiver une action l'action cédant univoque enfants donc
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donc comment est-ce que comment est ce que je peux disons sûrement je devrais voir les négos divisé enfin splitter go qu'est ce
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que c'est un article disons typique de cette position du tandem possibilité de mentir à soi même que celui de donna davidson dans une recrue qui s'appelle stadistes rationalité qui c'est qui qui s'appelle coup une foule de l'état
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l'hymne à la mpt cléricaux alsace pitch acte performed wii de nintendo se décide de miss lady respecte tout sauf sa proposition comment est ce que je peux
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le faire sur soi même comme comment est-ce qu'on peut mentir de cette façon à soi même est ce qu'on peut en général mentir sans le savoir alors s'il a la main sur les mensonges
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et un acte intentionnel bla bla bla bla bla bla il faut connaître les vrais pour dire les faux et c'est hélas comment est ce que je peux le faire sous moi même sur moi même ça ça m est quelque chose
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que je peux faire ça le savoir est ce qu'on peut mentir sans le savoir est ce qu'on peut se mentir sans le savoir ou c'est peut-être d'autres actes et linguistique se duper faire semblant
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quelque chose qui est ça qui est disons dans la périphérie du mensonge je n'ai pas vraiment le mensonge même ça c'est la question qui est posée par les philosophes donc là j'essaye de jouer rapidement enfin parce que
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je n'ai pas beaucoup de temps je sais pas combien de temps ça mais reste parce que j'ai pas accepter la juve l'offre très gentil de la montre de monsieur berdos donc je me retrouve sa montre ok
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voilà il ya une pendule à qui sonne en plus donc il ya encore il ya encore du temps et est donc pas les api à des formes de mensonges la philosophie le tact de mentir disons
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que sur lesquels je me concentrais cette première partie de la présentation est un acte point distinctif du langage la fnac le langage mais on connaît tous enfin de façon d d'ajuster quelque chose
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par rapport à nous mêmes et qui ne relèvent pas qui relève d'une certaine façon delà du mensonge ou bien de la bourriche foule sting que new delhi de l' illusion mais je dirais j'essaierai de justement de d'insister que c'est
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plutôt quelque chose qui reste un plus aux mensonges couscous simple richebourg thinking lorsqu on ajuste les rapports qu'on a à sa propre image voilà ça c'est un exemple personnel
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lorsque je me regarde dans le miroir j'essaie vraiment les mots rares démarre démarre ma maison j'ai j'essaye juste même si je suis seul au fond donc c'est pas une image sociale seront bien c'est une drôle d'image social d'ajuster mon
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image à ce que j'aimerais être ou ainsi que je me souviens avoir été à l'image par exemple de ma jeunesse que le miroir malheureusement même avec tous les efforts de lumière que je peux faire n'arrive plus haut mais renvoyé donc j'aime en intentionnellement à moi
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et j'essaie de me montrer à moi même sous le mont meilleur profil je tourne le visage selon la mouillère je bouge mes cheveux d'une façon aimons et en fait j'ai découvert que le miroir de chez moi les plus généreux du miroir en
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fait je les construis avec dès que je sors je regarde en limite rigide mais non mais c'est pas moi parce que pendant que ça fait des années qu'ils m'accompagnent fête ses 20 ans qui m'accompagne et comme le miroir de blanche-neige de la reine de blanche
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neige gelée je sais pas apprivoiser mais renvoyer une image très gentil de moi même enfin c'est la lumière c'est les couleurs que j'ai mis dans la salle de bains enfin et donc il est vraiment très gentiment mais moi mais a
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fêté ses façons de se bien sûr c'est du pki et que même ki moon qui sait ce qui est intéressant c'est qui qui motive mon action d'une certaine façon elle motifs on assure donc d'une certaine façon elle est intentionnel quelque part ce n'est pas justement le fait que je ne me
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regarde pas j'ai inconsciemment j'ai je fais quelque chose de bizarre avec mon esprit intentionnellement j'essaye de paraître mieux ce que je que ce que je suis c'est donc c'est l'entente dans ce sens là je pense qu'il ya quelque chose
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qui ressemble au mensonge enfin donc parce qu'il ya un aspect intentionnelle parce que seulement l'aspect intentionnel dimension je peux mot peut motiver mes actions facile et mensonge intentionnel peut motiver mes actions
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sinon faut rentrer dans une autre niveau d'explication qui peut bien sûr des motivations qui sont d'ordre inconscient et ses termes et donc c'est l'intention de ceux dans ce cas dans cet exemple personnel départ est mieux que ce que je
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suis qui motive mon action même s'il ne s'agit pas d'une date linguistique donc on pourrait dire que je suis en train de dupes et moi même donc que mon image chez remake du wishful thinking main et moi elle motive certains actions
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que je fais sur mes cheveux que cela lumière au hammam à quillan c'est parce que je connais la vérité que je peux me dupeux ainsi donc c'est un état qui est qui et non linguistique bien sûr mais
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qui est assez semblable aux manceaux j qui a justement choisi l'image du miroir pas par waza qui a vraiment affaire avec les rapports qu'on a avec avec notre
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notre image notre ego sociale et notre réputation là c'est une autre image qui qui répand c'est ce que je présente tout à l'heure avec mama
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photographique ça c'est une autre carton du new yorker enfants ça c'est une façon très intentionnelle justement à s'élaborer de ceux de gagner une image
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bond et mais vous savez les relations avec comment est ce qu'on appelle un c'est pas une balance je dis toujours balançoire enfin ça doit être là aussi freud aurait une explication pour soi et
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donc est ce que mentir à soi-même et irrationnel le problème à la davidson et ces deux là c'est que justement ce je ne peux pas je ne peux pas mentir à ne connaissant pas la vérité donc je ne veux pas me
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mentir en ne sachant pas de mentir donc il est le mois ne peut pas mentir à soi même donc si sauf en faisant l'hypothèse qui existe depuis l'histoire
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du monde en fait au moins du monde philosophique qui que lego à des multiples facettes une âme avec plusieurs parties par exemple comme chez platon lune qui aveugle à l'autre en
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inconscient fin des stratégies disons de cloisonner légaux donc il ya une partie il ya deux ego en fond il ya une partie qui n'est pas pas à l'autre qui ne voient pas l'autre donc c'est cette partie qui mentent à l'autre c'est comme
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avoir de personnes dans dans soit à l'orgue à mon travail surtout dans ce nouveau travail dans ce nouveau livre soulas où la réputation moi je fais une hypothèse qui est un peu différente qui
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ne qui n'a pas vraiment à voir avec une partition des lames mais plutôt avec la relation très spéciale qu'on a nous mêmes enfin avec notre notre moi social
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notamment sociales étant un objet complexe qui et j'essaie de dison de de décrire et de d'illustrer dans mon livre mais sur lesquels enfin vous connaissez
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beaucoup mieux que moi sommes en sous main les travaux des philippes par exemple sur le développement de lego social chez l'enfant m'ont beaucoup inspiré et et dia une énormité la tuerie de cognition sociale qui essaie de
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comprendre quelle est la nature le même psychologique de ceux - social de toute façon je parle d'une hypothèse que j'ai développé je ne développerai pas ici dans les détails donc nous avons deux égos des identités
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qui conditions qui nous sommes et comment nous agissons notre subjectivité fait de nos expériences propres c'est yves nos sensations physiques incarné dans notre corps et notre réputation c'est à dire ce puissant système
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rétroactif du soir sur soi-même qui constitue notre identité sociale et qui intègre dans notre auto perception comment nous nous voyons vue alors au début du 20e siècle le sociologue
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américaine psychologue et sociologue américaine un coup les appeler ce deuxième et good looking glass sel c'est pour ça que je cette image chéri de moi-même qui se fait une photo là au miroir et j'utilisais cette image enfin
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légaux qui est reflétée par les miroirs donc la perception de notre identité c'est tisse au fil du temps un encore point ce que nous croyons que les autres pensent de nous donc c'est ce qui est intéressant c'est que ce n'est pas la
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réputation n'est pas notre image sociale n'est pas l'opinion des autres mais c'est ce que nous croyons être l'opinion des autres donc c'est un objet disons cognitif que sociaux cognitives plus complexe et se double de nous-mêmes
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n'est pas créée par la simple réflexion ce que l'image de miroir n'est le miroir justement en ce sens un objet plus complexe mais pas de la réfraction enfin notre image est est dévié et 10 et
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multiplier dans les regards des autres et sikhs et et elle ne nous obsède à ce point parfois parce que c'est pas clair pour nous c'est une relation claire qu'est-ce qui nous qui est ce qui nous
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est renvoyée ce n'est pas du tout contrôlé par nous mêmes donc c'est une partie de nous-mêmes que kiné qui laquelle nous sommes tellement attaché
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mais que nous contrôlons très peu donc comme je disais justement c'est pas l'opinion des autres mais c'est ce que nous croyons être l'opinion des autres parfois c'est ce que nous voudrions que les autres pensent de nous un auteur
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disons un protagoniste de ce livre que j'écris sous la réputation qui mangeait tout c'est un roman qui est complètement consacré à la question de la réputation sur tout sous toutes ses facettes ce gaz mais il est magnifique et justement et
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nick carraway les narrateurs du dé lui justement équipe vraiment les rêveurs ce gaz personnage incroyable parce que non c'est bien sûr tout est réputation chez lui enfin il se crée s'est construit
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cette réputation de grands riches mais qui avec de l'argent qui ne sait pas d'où vient mais il a un passé d réputation sulfureuse on dit qu'il a étudié à oxford on dit qu'il est qu'il a été ami du du de l'ain
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de l'intérieur et caetera et lui au fond il défend sa propre leçons quand moi rêver sa propre
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image de lui enfin jusqu'à la fin jusqu'à à mourir pour défendre cette image de lui même enfin c'est ce que nie karaoui dit justement aussi avanti la seule sorte de jay gatsby qu'un garçon
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de dix 70 étaient susceptibles d' inventer et il demeura fidèle à sa conception jusqu'à la fin donc c'est une relation un peu plus complexe et pas seulement le regard des autres qui créent les conformismes et cetera c'est
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aussi le désir d'être vu comme on voudrait être vu et par exemple d'être enfin accepté pour les qualités qu'on n'a pas donc
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donc c'est ce que je disais notre image sociale et nous est à la fois familière et étrangères elle provoque un eu de réaction que nous ne contrôlons pas comme par exemple rougir devant un public intimidant nous fait perdre et
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nos moyens et constitue en même temps la partie de nous la plus précieuse celle que nous soignons avec le plus grand souci n'est pas distingué entre distinguer entre ces deux aspects de nous mêmes peut nous faire perdre l'essence de nos actions jusqu'à
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provoquer des ânes ou d état de détresse profonde dans lesquelles nous ne comprenons plus les mobiles de ce que nous avons fait les cas de jean claude romand qui a été citée aujourd'hui et justement c'est cesser à partir de
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ses romans de ses romans autofiction con comme on l'appelle de emmanuel carrère et je commençais à m'intéresser la question de la réputation et toute l'histoire de jacques roman est construit dans le camp suite dans le
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premier chapitre de mon livre donc j'étais très contente qu'on considère ce cas aujourd'hui donc voilà on est de cette façon on est on peut rien faire on ne peut que
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laisser une trace informationnel sociale les décors interagit avec les autres et cette race est indélébile en fait on peut pas l'effacer mais elle est très fragile nous ne contrôlons qu'une partie bien
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que nous ne puissions pas éviter de la déposer enfin comme les limaces qui cliquent en bougeant laisse laisse une trace si vous voulez on a parlé beaucoup de psychologie
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aujourd'hui et est justement quel est l'aspect de mensonges aussi dans la construction de cette image sociale de cette réputation dans la gestion de cette réputation je suis sûr que ceux parmi vous qui
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connaissent la psychologie sociale connaissent les travaux du sociologue erving goffman qui a vraiment été un des premiers son livre sur le
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sur la présentation du du soir est un livre de 57 à étudier la façon dont nous négocions dix ans avec les autres cette image sociale du façon de
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le mans 6 thématiques et un proposant vraiment une espèce de première tuerie delà de la c'est ce qu'on appelle aujourd'hui du reputation management de
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la gestion de la gestion de l'image sociale gestion d'image de gestion de l'image sociale se baser sur son approche interactions liste de la delà de la sociologie qui était qui est très
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très intéressant aussi parce que ça rend commandes à des détails de micro une telle interaction donc l'interaction face à face pour gonfler la reine dans laquelle nous négocions notre image sociale les lieux où notre deuxième
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égaux entre en jeu en tant que protagoniste sept musiciens même mise en scène de soi peut-être plus ou moins cynique que nous pouvons croire aux personnages que nous voulons projeter dans une certaine situation sociale ou bien micro à ne pas
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y croire même si ces longues hoffman mais pas seulement selon lui l'identification avec son propre masque est presque un certain moment inévitable enfin cette distance est impossible à garder entre une espèce de moi
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authentique qui élèverait moi-même et caetera et l'imposteur qui jouent les rôles du protagoniste enfin justement c'est cette dissociation entre ces deux mois et au cij moi je pense la cause de beaucoup de
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détresse psychologique chez les gens les deux mois sont là tout le temps présent les ont rentré on sort de notre go social avec une fluidité qui est qui est
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immense et justement et on devient ce qu'on joue ce qu'on a joué à être enfin c'est dans un grand classique américaine
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auquel goffman s'inspire d'ailleurs qui le site et robert park dit alain sens de la mesure de se masquer les présente la conception que nous avons formé de nous mêmes leur que nous nous efforçons de
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jouer c'est masquer notre le mois plus le plus vrai les mois que nous voudrions être finalement la conception que nous avons de notre rôle devient notre deuxième sur une partie intégrante de notre personnalité nous voulons au monde en
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tant qu'individu acquérant un caractère et des noms de personnes c'est un très bel exemple que je traite dans les livres jeux qui est un peut-être aussi c'est un thème la réputation ces espèces
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de jouer un rôle social la façe à la figure qui est très italien moi je suis italienne comme vous avez pu un ferrer et c'est un film de rossellini là aussi des années 50 d'un général afin d'en
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poster italien pendant la guerre à gènes qui s'est fait passer par un qui se fait passer par un militaire allemand et en
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disant oh aux gens il ya aux italiens faim qu'il avait qui peut avoir des informations sur les prisonniers et donc ce faisant donné de l'argent en échange d'informations qu'il n'a pas etc
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il épie capturé par les allemands et qui disent bon là ou bien tu finis en prison ont été exécutés et c'était là ou bien tu travailles pour nous et tu vas jouer lé rôle du général della l'ovale est un
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héros de la résistance italien à la prison d s'invite au lait à milan tu fais semblant d'être qui en fait qui est m qui a été tuée enfin qui est mort et tu fais semblant d'être le général de la
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rue grenet et tu prendre des informations sur les les réseaux de résistance résistance au nord de l'italie etc donc il gbagbo n'accepte pour ne pas payer ça appelle enfin il va ressembler
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tour il commence à jouer les général de la halle au beurre il voit toute l'admiration que ça suscite sa personne chez les gens et c'est là et c'est un merveilleux acteur dont le nom m'échappe la banque
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art ces scellés ah ben je vais je vais je vais vittorio de sica décédé six cas magnifique vers la fin et petit à petit devient il est tellement contentes de
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cette reconnaissance enfin ces gens qui l'adorent qu'il admire un prison que lorsque il y à une attaque enfin une action de la résistance italiens et des
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militaires et des éléments sont son sont tus et donc par représailles les allemands décident de tuer dix personnes un des dix prisonniers les général della
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rovere marc donet accepte et il meurt tuée fusil en hurlant viva l'italia vive la liberté même s'il est quelqu'un qui lave et son image lui dans cette espèce de
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reconnaissance d'amour des autres celui des légal positive des autres il se hisser reconnaît enfin il ne résiste pas enfin il devient ce que c'est que peut-être il a voulu être un certain moment de sa vie et que les autres lui
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ont reconnu et c'est donc cette distinction est difficile à garder j'ai presque conclue donc chaque personne est l'acteur de sa propre mise en scène chacun projette une certain
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situation initiale qui conditions la façon dont il s'est aperçu ce qui est très important goffman et je pense que c'est quelque chose qui est important sur le mensonge parce qu'on en a discuté ici aujourd'hui
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c'est que cette projection de notre image fait la corde fait l'objet d'un accord implicite que selon goffman le public est tenu de respecter même si je suis en suis en train de jouer un
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personnage vous êtes tenus tant que la situation sociale se maintient du à respecter mon rôle à respecter ma ce que je sais que j'ai décidé de
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projeter certaine qualité par rapport à d'autres etc vous me laisserai pas tomber et et donc les publier tenue n'est pas faire perdre la face à l'acteur est sûre c'est sous cet engagement implicite que ce créneau
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très image sociale on a besoin des autres les autres doivent nous nous garder disons soutenir enfin cette image donc nous ont bien sûr nous faisons notre
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représentation en tenant compte de ce que les autres pourront accepter bien sûr si je me présente ici en disant que j'ai étudié à l'école normale supérieure et je suis de bordeaux vous n'allez pas vraiment accepté tout de suite cette
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négociation d'image parce que mon accent est trop fort enfin donc c'est difficile voilà au sujet de b avec la même le même accès que j'ai un anglais presque pire à oxford enfin personne ne va penser que
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j'ai étudié à auxon et met donc j'ai doses si je suis un acteur disant social compétences g2 mon image par rapport à ce que les autres peuvent accepter et met donc et mais il ya des moments dans
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l'interaction sociale on connaît tous la gare fait que c'est là qu'ils vont discréditer notre projection projection est donc dans ces cas là il y aura est ce que j'ai moi est bon il y aura
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une situation disons d'un bar à social mais disons il la façon où on peut mentir à soi même sens c'est une vraiment sens je pense d'une façon intentionnelle pas seulement comme
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déception des sexes dans cette illusion sur soi même aux actes manqués ou refoulement conscient de passer d'une
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démotivation qu'on a e vers vers quelque chose mais moi je pense qu'on peut mentir à soi-même mais pas directement je peux pas dire
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vraiment je suis gg je sais que je suis italienne mais je ne le suis pas enfin j'ai vraiment je ne peux pas gérer ce genre de mensonges direct mais arnaud
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that linguistique et autres on peut suggérer su gérer j'ai utilisé les mois impliqua tueur qui est un mot technique mais en fait que joël a évoqué d'une certaine façon d'un son dans sa
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présentation en europe et implicites et ça veut dire fait passer d'une façon communiqué d'une façon implicite à mensonge c'est à dire une image de nous-mêmes qui n'existent pas vraiment mais qui exprime notre désir et qui doit
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être accueillie par les autres donc de cette façon il y a dans la construction du mensonge réputationnel du mensonge la façon de romain soi-même un se construit
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en un mois social qui est bien sûr un partie construite c'est que c'est un mensonge c'est intentionnel mais cette anact en direct c'est pas un mensonge direct c'est une demande implicite de nous accepter pour sue que pour ce que
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nous sommes pas exactement comme demande le type du carton du commerce commandes et de la vignette que je j'ai montré au début un pacte qui cache une vision que nous partageons avec les autres sur nos moi
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rêver enfin c'est comme une espèce de négociation d'accepter une espèce de voile à deux visions de nous qui ne peut pas être la vérité mais qui
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ne m'aiment pas kinani vérité ni mensonge enfin que ces espèces de deux mois sociale qui qui qui est disons qu'ils n'existent que grâce au fait que
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les autres le reçoivent elle accepte enfin voila je m'arrête ici même si tout ça c'est très vite rapide mais pour là c'est laisser la place à la discussion et au dernier relate heures
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