Video: Les femmes peuvent-elles se libérer de leur corps ? | Les idées larges

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en conquérant l'accès à l'avortement et à la contraception les féministes des années 70 ont libéré les femmes des grossesses non choisie et de la maternité obligatoire une véritable révolution mais un demi siècle plus tard force est

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de constater que le travail de libération corporelle est loin d'être terminée depuis une dizaine d'années les thématiques liées au corps féminin reviennent sur le devant de la scène allez c'est parti on y va c'est un salut toi ou parle des règles

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du clitoris de leur gaz c'est juste plus compliqué de faire jeu des fausses couches ou encore du post par tourner ça brûle au niveau de la cicatrice à chaque fois qu on urine on a du mal à s'asseoir camif radiométriques une philosophe qui théorisent la

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séquence actuelle dans son dernier livre un corps à soi elle plaide pour un féminisme un carnet qui ne passe pas par l'effacement du corps féminin mais par le fait d'arriver à se le réapproprier on le voit le corps continue encore trop souvent d'être un lieu de domination un

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lieu d'injonctions à la minceur ou au sourire un objet de prédation le corps féminin est il donc vouée à rester un fardeau une source de souffrance et de honte où les femmes peuvent elles sont libérées les femmes peuvent-elles se libérer de leur corps

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[Musique] dans son livre qualif radiométrie retrace les différentes étapes corporelle de la vie des femmes des premières règles des premières relations sexuelles jusqu'à la ménopause j'y suis

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venu par mon propre corps comme bien des féministes et plus exactement par la maternité puisque les hasards de l'existence ont fait que j'ai eu mon premier enfant exactement au même moment où j'ai eu mon premier poste à l'université et que j'ai donc dû vivre

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simultanément ces deux événements que j'attendais évidemment l'un et l'autre mais pas dans cette synchronicité et et j'avoue que la chose a été relativement ardue et ce qui m'a frappé assez vite c'est que dans l'est dans la littérature

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féministe que je lisais dans les études de genre qui commençaient d'arriver en france je précise qu'on était au début des années 2000 je n'ai pas trouvé beaucoup de réponse à mes interrogations autrement dit à l'époque dans les années 2000 donc vous pouvez lire des disques

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très compliqué j'ai reconnu comme trouble dans le genre de judith butler et déconstruire plein de normes mais pour ce qui était de comprendre comment concrètement considère le fait de travailler et d'être crever parce qu on est en début de grossesse et qu'on ne peut pas encore en parler avant la première échographie à cause du risque

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de fausse couche ça c'était pas une thématique digne d'intérêt pour les féministes mais en fait si on remonte au début de l'histoire du féminisme les thèmes du corps et de la maternité n'ont pas toujours été aussi déconsidérer la toute première bataille qu'on appelle aussi la première vague qui la bataille

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du vote seconde moitié du 19e siècle première année du 20e ou les premières féministes lutte pour les droits civils et politiques [Musique] qu'est ce que ce soit aux états unis ou en europe les premières suffrages east

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en fait vont porter la revendication du droit de vote au nom de leurs capacités maternelle parce qu'elles se présentent comme les éducatrices des futurs citoyens et c'est donc en tant que mère qu'elle réclame de devenir des citoyens comme les autres et puis dans les années

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70 c'est évidemment la question la corporéité absolument centrale moi je parle de bataille de la procréation ou cette nouvelle génération de féministes se saisit du corps des femmes dans ces deux dimensions sexuelle et maternelle

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la première délibération se situe sur le plan sexuel les militantes féministes de 1971 réclamant toute priorité une sexualité heureuse et des charges et des angoisses en problèmes matériels et elle

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revendique la contraception libre et gratuite et la liberté de l'avortement [Musique] [Applaudissements] mais très vite dès le début des années 80 ces questions corporelle disparaissent et c'est une nouvelle

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bataille qui s'engage la bataille du travail puisqu'en fait la possibilité de pouvoir choisir le moment de sa grossesse et même de pouvoir décider de ne pas avoir d'enfant du tout va permettre aux femmes de s'engager vraiment pleinement dans le monde du travail notamment

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et donc c'est sur ce terrain là que les nouveaux combats vont se déployer l'égalité salariale la question du plafond de verre etc dans les années 90 sont terrorisés les notions de genre et de queer qui vont être importés en

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europe au tournant des années 2000 et donc va s'engager cette bataille du genre qui est celle de la déconstruction des stéréotypes genre et c'est à dire le repérage et la dénonciation de tous les mécanismes par lesquels les femmes et

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les hommes sont socialisés éduqués dans des rôles soit disant femina ou déroulent soit disant masculin et c'est pour cette raison je crois qu'au début des années 2000 dans le champ féministe français on avait très

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peu de réflexion et même de combat sur ces thèmes corporelle parce qu'il y avait cette idée que en fait on a l'air et enfermer les femmes dans leur nature avec des guillemets l'airé enfermés dans leur corps en fait il était devenu compliqué de se saisir de ces sujets

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sans être immédiatement suspecté d'être dans une approche au différentialiste 1 si on devait schématiser attrait contraire on pourrait dire qu'il y a deux tendances dans le féminisme français dans les années 70 on a autour

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de la figure d'antoinette fouque le courant différentialiste qui insiste sur la spécificité féminine et qui valorise en particulier la capacité maternelle des femmes est en face le courant dominant est plutôt égalitariste héritier du deuxième sexe de simone de

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beauvoir et de l'idée selon laquelle on ne naît pas femme on le devient c'est en somme la formule qui résume l'ensemble de mes thèses est ce que tu lis fils est très simple c'est qu'être femme ce n'est

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pas une donnée naturelle c'est le résultat d'une histoire il n'y a pas d' estaing biologiques psychologiques qui définissent la femme ans tandis qu'elle ces féministes

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égalitariste représentée notamment par christine delphy estime que les attributs du féminin et du masculin sont construits pour justifier l'enfermement des femmes dans la sphère domestique et comme l'émancipation passe plutôt par le refus de la maternité elles se sont

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peut-être moins intéressés aux difficultés que vous pouvez rencontrer les femmes qui voulaient avoir des enfants as tu un simple mais tu manges pas été difficile alors toutes ces questions sont revenus sur le devant de la scène au début des années 2010 à un

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moment que camif radiométrie appelle le tournant génitales du féminisme on voit une nouvelle génération de féministes se saisir un as de tous les sujets corporels mais des sujets les plus intimes les plus génitaux puisque

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là la question qui lance la dynamique c'est celle des règles tu dois avoir des règles ouais en fait quand on nous répondait vénère parce que c'est un [ __ ] de bordel qui se passe là non et puis dans ce sillage on va voir d'abord toute une série de combats alors ce qui est fascinant c'est que ce sont des

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micros combat qui portent chacun sur des sujets très précis oui on peut retrouver une vie sexuelle épanouie après accouchement heureusement mais qui forment ensemble une constellation très homogène tenu par le fil rouge de la

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corporéité intime des femmes et donc après les règles on a toute une série de combats autour de la question des organes génitaux qui renvoie aussi à la question de la sexualité du plaisir de l'orgasme et puis on a des questions autour de la maternité avec la lutte

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contre les violences gynécologiques et obstétricales avec le thème de la fausse couche ou le post partum la question l'accouchement je suis ravi d'avoir pu la péridurale parce que j'avais l'impression qu'il y avait une membres acteurs une moins bonne on us et qu'on

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était en train de retirer mes organes à chaque fois c'est la même idée c'est comment faire pour que les femmes reprennent possession de tous ces sujets corporelle et puissent les vivres et les ai prouvé pleinement mais aussi librement et que tous ces domaines

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sexualité maternité apparence qui était jusque là effectivement du côté de l'aliénation et bien les femmes puissent les tirer du côté l'émancipation et la libération pour qu'enfin le corps objets deviennent des corps sujet le fait que

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malgré tous les progrès en matière de droits les corps des femmes étaient restés en pratique des corps objet est apparu de manière éclatante avec le mouvement mais tous qui s'amplifie en 2010 cette suite à la ferraille stein à l'origine du phénomène les accusations

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de harcèlement contre le producteur de cinéma harvey weinstein en octobre 2017 l'actrice alyssa milano incitent les femmes sur twitter à écrire moi aussi ils ont subi du harcèlement soixante

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mille personnes lui répondront le mouvement est lancé ce dont on s'est rendu compte de façon vraiment assez brutale avec me to c que le corps des femmes était resté un corps à disposition on a pris conscience que

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par-delà deux trois quatre décennies d'émancipation et notamment durant toute cette longue période où les femmes sont devenues un peu des hommes comme les autres dans la sphère sociale et professionnelle et bien dans le même temps il avait dû rester en quelque

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sorte décor à disposition et je crois même que c'est un peu le prix qu'elles ont eu à payer pour leur émancipation sociale que de demeurer toujours bien des femmes c'est à dire des corps sexuelle et maternelle et donc avec mis

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tous ces sacs ont mis au jour ces espèces de scandale de cette objectivation perpétuée par de la même le premier moment de la révolution féministe c'est comme si tout d'un coup on s'était rendu compte qu'on avait oublié que le l'essentiel n'avait pas

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été ébranlé à savoir donc c'est ce souk patriarcal de l'objectivation corporelle le moment actuel représente donc une étape importante une sorte de deuxième révolution sexuelle qui vient cinquante ans plus tard remplir les promesses non

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tenues de la première dans les années soixante dix le premier moment la révolution sexuelle c'est un moment qui s'est concentrée sur l'idée de liberté ou de libération et notamment le fait de pouvoir accéder à la contraception a permis aux femmes de dissocier sexualité

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et procréation est donc de trouver un premier chemin vers le plaisir mais très rapidement en fait on s'est rendu compte que c'est ce premier moment il a surtout bénéficié aux hommes qui ont pu revendiquer ball à une sexualité plus libre alors même que les femmes

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finalement assez peu bénéficié de ce premier moment le deuxième moment la révolution sexuelle c'est suis convié aujourd'hui est celui ci s'interprète plutôt au prisme de l'égalité l'idée c'est de de réfléchir aux conditions dans

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lesquelles les relations amoureuses et sexuelles pourrait devenir davantage égalitaire et ça passe notamment par la question du consentement non pas tant comme une forme de contrat dans lequel on déterminerait quel serait le modalités précises de la relation

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sexuelles auxquelles on serait prête ou pas etc acceptons l'idée de la reconnaissance de ce que le désir c'est à une logique circulaire qui implique que chaque partenaire accepte et

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reconnaissent la singularité du désir de l'autre pour analyser ce moment présent un carnet du féminisme camif radiométrie a choisi la grille de lecture d'un courant féministe qui permet selon elle de dépasser le clivage habituel entre les égalitaristes qui rejette la

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corporéité féminines et les différentialiste qui exalte au contraire les spécificités biologique des femmes et cette approche c'est le féminisme phénoménologique la phénoménologie stains courant de

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philosophie fondée par edouard stern au début du 20e siècle et qui étudie les expériences vécues par les individus partant du principe qu'on ne peut pas dissocier le corps et l'esprit on ne perçoit le monde les choses que par le corps mais ce corps est situé

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historiquement conditionné socialiser et cette approche là elle est pas nouvelle du tout puisque c'est simone de beauvoir elle même qui l'a inauguré de façon magistrale et ça c'est un versant de sa pensée qu'on a un peu oublié ou laissés

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de côté on s'est concentré sur ce qu'elle dit de de crucial relativement à tous ces mécanismes qui depuis la petite enfance jusqu'au grand âge en ferme les femmes dans leur corps objet mais elle

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annonce aussi elles revendiquent la nécessité d'une libération corporelle puisqu'il y a chez elle cette idée que et ça c'est la perspective on va dire existentialiste qui est derrière tout ça cette idée que les femmes sont des

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sujets libres mais que le fait qu'elles soient définis comme décors objets les a en quelque sorte privé originellement de 7,2 cette condition de liberté et le féminisme phénoménologie c'est ça c'est

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tenir ensemble ces deux facettes de l'aliénation et de la libération qui se noue autour des questions corporelle et j'ai creusé sept cette proposition en

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avec l'aide d'une autre philosophe elle aussi partie de beauvoir qui la philosophe américaine iris marion young qui dans les années 80-90 va poursuivre sur ce chemin féministe

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phénoménologique mais en intégrant l'apport des études de genre ayant et en creusant encore cette proposition qui consiste à déconstruire les ressorts un carnet de l'objectivation corporels mais

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essayer d'explorer aussi les modalités par lesquelles le corps des femmes peut être éprouvé comme à un lieu de libération mais aussi d'épanouissement et de gratification

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et ce mario young s'est donc intéressé aux expérience corporelle ordinaire des femmes dans son essai strain la call girl elle a notamment décrit très concrètement les sensations de la grossesse par exemple quand le foetus bouge dans le ventre mais elle a aussi

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étudié la manière dont les petites filles lance une balle [Musique] lorsqu'on met un ballon dans les mains d'une fille eh bien elle va le lancer de

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façon très très empêcher très retenu ses seuls le bras qui va faire un petit mouvement alors que si l'on observe ce que fait un garçon avec la même balle va s'apercevoir qu'il va prendre tout l'espace qui la prend de l'élan et puis qui va vraiment impliqué tout son corps

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pour lancer la balle le plus loin possible et elle montre donc les filles sont empêtrés dans l'immanence de leurs corporéité qu'on leur interdit d'investir l'espace parce que c'est une

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socialisation on voit bien comment les femmes se tiennent comment je me commence tient toutes les dieux l'une face à l'autre les gens croisés alors qu'un homme probablement serait beaucoup plus dans une forme de voile à d'investissement de l'espace autour de

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lui à la suite d'iris mario & young camif radiométrie dié que les femmes sont dominés mais qu'elles ont toujours la possibilité de répondre à leur manière aux injonctions sociale et elle prendre exemple très parlant les saints elle consacre un chapitre sur les seins

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des femmes et elle m'a donné envie de creuser un peu cette thématique dessin ce que j'ai fait dans un ouvrage qui s'appelle saint en quête d'une libération où j'ai rencontré une quarantaine de filles et de femmes à qui j'ai demandé de dérouler le fil de leur

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vie mais à travers ce prisme des saints les saints sont vraiment c'est quasiment le le grison l'organe phénoménologique par excellence parce que c'est c'est l'organe qui condense à la fois le summum de l'objectivation corporelle des

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femmes et qui peut annoncer aussi ce que pourrait être une libération corporelle [Musique] l'objectivation c'est ce qui se passe quand les jeunes filles vous voient leurs seins poussé à la puberté et que

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cette situation est synonyme pour elle immédiatement de sexualisation et puis les seins c'est aussi aujourd'hui chez ces mêmes jeunes filles l'endroit on peut se jouer quelque chose en termes d'émancipation c'est le mouvement

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revendiquant de pouvoir ne pas porter soutien gorge le mouvement nos bras le mouvement revendiquant de pouvoir montrer des tétons sur les réseaux sociaux alors que c'est interdit encore aujourd'hui contrairement à ce qu'on

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pourrait croire quand amy froid maîtrise intéressés comme elle le fait au corps sexué des femmes au sein par exemple ça ne veut pas dire qu'elles accordent beaucoup d'importance à la biologie elle explique en opérant une distinction

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entre le féminin et la féminité souvent on assimile le femina à la féminité la féminité c'est pour faire très simple le programme patriarcal pour les femmes

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dévouement maternelle disponibilité sexuelle et l'innovation sociale le femina gelé fini comme un rapport à soi aux autres et au monde qui est nécessairement un carnet

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et qui de ce fait est déterminée par le corps je veux dire par là que contrairement aux hommes les femmes ne peuvent pas faire comme si elle n'avait pas de corps et encore moins comme si elle n'avait pas de corps sexué parce que tout dans leur existence que ce soit

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leurs relations amicales amoureuses sexuelle que ce soit leur vie professionnelle tout passe nécessairement par le corps pour une raison très simple c'est qu'elle hérite de cette longue histoire d'objectivation d'une part puis par ailleurs leur corps

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produit des effets des effets souvent négatifs voilà c'est pas du tout la même chose pour une femme d'avoir un enfant deux enfants trois enfants je veux dire pas du tout la même chose que pour un homme pour une femme ça enclenche un

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certain nombre de discriminations en termes de baisse de revenus de relégation professionnelle voire de sortie du marché du travail alors que pour les hommes c'est non seulement pas discriminant mais c'est même plutôt valorisant

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[Musique] quand on définit le féminin de la sorte un conte ce rapport à soi aux autres et au monde qui est nécessairement un carnet et bien on peut penser le corps féminin on le des violonistes je veux

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dire par là que ce n'est pas le fait d'avoir des seins l'utérus ou d'éprouver des processus physiologiques comme les règles la maternité qui définit le corps féminin ce qui définit le corps féminin c'est le fait d'éprouver ses

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discriminations à ces violences de façon à la fois systématique inestimable mêmes systémique et c'est pour cela que quand je parle de femmes dans un corps à soi et dans mon travail en général j'entends autant les

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femmes si ce que les femmes trans elle distingue le féminin de la féminité mais justement même la féminité dans le sens d'une manière de s'habiller de se maquiller de se tenir c'était pas forcément synonyme d'aliénation un nouveau chapitre porte sur le souci

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esthétique l'apparence de soi et c'est vrai que le fait de porter des talons aiguilles et de se maquiller mais j'adore ça mais j'ai l'impression de que j'ai été conditionné adoré sa part le regard masculin donc comment est ce que

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vous vous aurez là quand même y voir quelque chose de positif c'est pas seulement là des nations c'est en effet très difficile quand on est féministe de penser cette question de l'apparence et du souci esthétique en fait pour cette

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question comme pour toutes les autres questions corporelle il faut accepter un végétal de façon l'ambivalence perpétuelle c'est à dire nous sommes écartelé entre des éléments qui nourrissent l'aliénation et d'autres qui

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permettent d'espérer une émancipation du côté de l'animation pour ce qui concerne l'apparence nous subissons depuis l'aube des temps un flux continu d'injonction esthétique ça nourrit notamment un mécanisme peuvent particulièrement efficace du système

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patriarcal qui est là la rivalité entre femmes et c'est vraiment très dommageable même je m'aime je trouve ravageur surtout pour les plus jeunes filles mais il se trouve que dans ma veste et tee phénoménologique je je je

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je propose aussi de repérer les potentialités libératrice de la corporéité mais dans toutes ses dimensions et par exemple pour cette question d'apparence je crois qu'on on peut penser ce souci comme un projet de

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coïncidences à soi [Musique] je suis parti de ce constat que dans l'expérience vécue que les femmes font de leur rapport à l'image chaque matin

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dans leur miroir elle subissait certes certes des des injonctions mais que je trouvais que c'était une façon un petit peu très réductrice que de postuler qu'elle n'avait pas la capacité réflexive de prendre leurs distances par rapport à ces injonctions de le solaire

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est approprié de les transformer elle fera que nous ayons des wii et finalement je trouve important quand on est féministe de faire crédit aux femmes de cette capacité réflexive et d'observer que par exemple lorsqu'ils

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regardent leur apparence les femmes font chaque matin le foie d'une représentation d' elle-même qui coïncide avec celle qu'elles sont ce jour là à ce moment là de leur vie à ce moment là de leur du mois à ce moment là de leur

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journée aussi et que dans tous ce modelage ce façonnage qu'elles produisent eh bien elle tente de simplement donner à voir la femme qu elles sont et puis un deuxième postulat important à tenir sur cette question de

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l'apparence qui est que chaque femme du fait du point de l'objectivation corporelle et de ce que ça implique notamment en terme de souffrance et même de violence vécue chaque femme a une

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histoire très singulière son propre corps l'histoire souvent douloureuse et personne ne connaît cette histoire et en tant que féministe je ne m'autorise pas à présumer de l'histoire d'une femme

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avec son corps et si j'ai en face de moi une femme qui fait des foi manifeste d'une forme d'ultra féminité je ne la blâme pas parce que je considère ça comme une stratégie qu'elle a développée par rapport à une histoire qui lui est propre et je vais vous donner un exemple

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très personnelle parce que ça fait partie de ce que j'ai décidé de faire dans un corps à soirée sur cette question du souci d'apparence voilà vous avez en face de vous une femme blanche blonde et puis qui rentrent à peu près dans l'est dans les canons esthétiques

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dominant voilà je fais du 40 comme ça sur le papier sur le papier glacé tout va bien si je veux dire eh bien en fait celle que je suis aujourd'hui celle que je tels que je me présente

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aujourd'hui à vous c'est le fruit d'une longue histoire c'est l'histoire d'une petite fille boulotte d'une adolescente rondouillarde une jeune femme grosse souffrent boulimie pendant de nombreuses années je sais ce que c'est que la détestation corporelle je connais ce

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sentiment de honte qui fait détourner le regard quand on croise son propre reflet dans un miroir j'ai une longue histoire de haine de moi même par rapport à mon corp et donc celles que je suis eh bien c'est ce et voilà c'est le résultat de

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cette onde histoire est une histoire de souffrance et donc en disant cela il vient pas je brise un petit peu justement le la surface la superficialité et je montre que justement les l'apparence est ce qu'on

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fait de sa propre image c'est pas superficiel c'est au contraire existentielle [Musique] les femmes peuvent-elles se libérer de leur corps pendant des siècles les femmes n'ont été que des corps décor à

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disposition cette longue histoire de domination a profondément modelé les expérience corporelle des femmes ne faut pas le nier camif radiométrie les invite donc non pas à faire comme si elle n'avait pas de corps mais à lutter pour le débarrasser des injonctions patriarcale et allait prouver comme

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source de plaisir et de puissance si les femmes ne peuvent donc pas se libérer de leur corps elles peuvent en faire un lieu de liberté [Musique] ans pour aller plus loin mes sources sont en descriptions et pour garder les idées

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larges il ya d'autres épisodes à bientôt [Musique]