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allemand qui continue à nous fertiliser l'esprit avec son fonctionnement et chers amis je vais requérir votre attention parce que nous attaquons cette fois la culture d'établissement par la
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face nord donc cramponnez vous vous êtes tous pédagogue nous avons tous été peu ou prou enseignants nous savons tous combien cette profession tient à être
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libre avec eric pras que j'accueille et que nous applaudissons philosophe praticiens formateur professeur à l'université de lorraine
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philosophe de l'éducation une grande partie de votre travail concerne justement l'éthique enseignante alors vous avez remarqué que ces temps
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ci les enseignants n'aime pas trop qu'on leur rappelle leur devoir d'exemplarité j'ai vu ça la télévision l'autre jour ils veulent bien que l'école ait confiance en eux mais ils n'aiment pas que l'école leur rappelle qu'ils doivent
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être exemplaires et surtout que ça soit écrit dans la loi alors c'est un sujet un peu d'étonnement dès lors qu on ne comprend pas que
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justement l'exemplarité ils pensent eux l'incarner et qu'il trouve donc à ces déplacés ou inutiles peut-être qu'on le leur rappelle vous-même eric pras vous
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pensez que vous êtes assez d'accord finalement avec eux qu'une charte ou des chartes des textes sur l'éthique n'ont aucun sens tant qu'ils ne sont pas appropriés intériorisée et qu'ensuite il
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puisse incarner dans des comportements dans des équipes rapporté à la finalité de l'enseignement d'ailleurs nous même et le président de la mission laïque le sait nous avons des chartes mais c'est
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pas parce que nous en avons et que nous les faisons signer que nous les distribuerons que pour autant nous avons l'impression qu'elle fasse sens pour l'ensemble de ce réseau mlf monde et
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d'expérience nous voyons même que certains les retourne contre eux quand ça les arrange non pas obligatoirement pour en appliquer les principes mais pour nous dire qu'on ne les appliquent pas surtout quand ils sont pris en faute
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la main dans le sac alors eric pras qu'est ce qu'une éthique professionnelle partager approprié viable qui puisse porter un une culture commune
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c'est ce que vous allez nous dire mais vous allez aussi avoir des panélistes valérie service hall proviseur du lycée autres molière des villes y en aurait
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bradé la canada bravo vous aviez lavieville qui est que la tâche extrêmement facile sans aucun problème
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le ciel est bleu de diriger l'école d'erbil au kurdistan d'irak anne gontard professeur de lettres au lycée français d'agadir qui est la
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référente du raison aux huits et puis gaël charcosset qui est votre source à
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tous merci bien pour jour à toutes et à tous très contente d'être avec vous pour
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parler d'éthique des tic enseignante alors je vais vous proposer un parcours un parcours philosophique alors rassurez vous je vais pas prendre la face nord mais je vais y aller plutôt
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en pente douce et je vais essayer de parler lentement et surtout d'être le plus clair et le plus limpide qui soit il n'y aura pas d'obscurité dans mon propos d'ailleurs la limpidité est un
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impératif professoral c'est un impératif pédagogique c'est peut-être même à bien y réfléchir une exigence éthique la limpidité pour un professeur tout ce qui s'écrit note
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le philosophe autrichien ludwig wittgenstein tout ce qui s'écrit peut se dire clairement et j'ajouterais bien volontiers que tout ce qui se dit doit se dire clairement alors voyez vous quand on parle
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d'éthique enseignante on peut prendre comme point de départ une élucidation de l'acte d'enseigner c'est quoi au juste enseigner quel est le sens de cette activité particulière et alors on entrerait
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aisément que toute forme d'enseignement toute forme d'enseignement même celle qui fait le pari des méthodes actives est un mode d'intervention qui est marqué par la dissymétrie dissymétrie entre celui qui sait et celui qui ne
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sait pas encore est envisagée sous cet angle les tic apparaît comme un mode de régulation de la relation enseignants enseigner ce qu'elle est de fait nul ne le contestera l'étiquette un mode de
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régulation des relations sociales au même titre que le droit ou les usages sociaux mais je voudrais emprunter une autre voie aujourd'hui et je voudrais vous montrer qu'une posture
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éthique du professeur participe de plein droit au développement psychologique et intellectuel de l'élève je vous invite donc à une petite révolution copernicienne
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parce que comme vous le savez la professionnalisation des métiers de l'enseignement qui s'est initié en europe et en france au début des années 90 ses pensées sous le seul signe de la
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technicité la professionnalisation des métiers d'enseignement qui est initié avec la naissance de ce que l'on appelait les instituts universitaires de formation des maîtres les iufm ses pensées sous le sol sine de la
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technicité la grande querelle des années 90 dans les iufm et je peux vous le dire puisque j'étais moi-même jeune maître de conférences à l'iufm de lorraine c'était une querelle quasi théologique et j'ai envie de dire qui était
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d'essayer de savoir comment on pouvait distinguer le pédagogique du didactique mais nous ne parlions point des tic mais nous ne parlions point des tic quand la question éthique pouvait être évoquée c'était vraiment
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accidentellement à titre de supplément d'âme et donc je voudrais vous montrer que l'éthique n'est pas un supplément d'âme qu'elle est au coeur du professionnalisme enseignants et je vais
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partir d'une notion d'une belle notion qui a fait son entrée assez récemment dans les programmes via les programmes d'enseignement moral et civique c'est la notion d' estime de soi qui ne faudrait surtout pas réduire à une
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confiance en soi ou un simple sentiment d'efficacité comme le font parfois les psychologues donc je vais commencer par dire quelques mots sur l'estiment de soi et je
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voudrais les dires ces quelques mots avec le philosophe paul ricoeur et puis dans un second temps d'un second moment je vous montrerai tout ce que cela implique en termes d'éthique professionnelle de l'estimé de soi à
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l'éthique enseignante de l'élève au professeur voilà le parcours auquel je vous invite aujourd'hui alors j'en viens à l estime de soi et je
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crois que paul ricoeur nous permet de comprendre c'est que l'estimé de soi et aux principes de notre subjectivité et en même temps aux principes de notre relation à autrui et les simultanément
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une affirmation de soi et une reconnaissance de l'autre elle est une affirmation de soi ce que chacun comprend aisément mêlée en même temps mais il est en même temps une reconnaissance de l'autre si l'on
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demande écrit rigueur à quel titre le soin et déclaré dean des steam il faut répondre que c'est à celui de ses capacités le discours du jeu peu et certains discours en jeu j e met
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l'accent principal est à mettre sur le verbe sur le pouvoir faire si l'on demande à quel titre le soin et déclaré dean des steam il faut répondre que c'est à celui de ses capacités le
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discours du jeu peu certains discours ans je mets l'accent principal est à mettre sur le verbe sur le pouvoir faire cela signifie vous l'avez compris que l'estimé de soi est liée à nos capacités
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d'agir capacité à lire à écrire à philosopher à disserter à danser à chanter s'il estime de soi est liée à nos capacités d'agir
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alors vous voyez que la pire des insultes celles qui frappent autrui en plein coeur celle qui l'humilie et qui d'une certaine manière le ruine et celle qu'il traîte d'incapable de bonne à rien dire de l'estimé de soi qu'elle est liée
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à notre capacité d'agir c'est dire quelque chose d'essentiel c'est déjà dire que l'on ne s'estime pas de manière immédiate mais que c'est en estimant les actes et des actions que l'on pose que l'on apprend à s'estimer
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on ne s'estime que parce que l'un et l'autre de nos actes si nous étions de simples instruments de simple force agissante nous ne nous estimons lyon 2 points dire de l'estimé de soi qu'elle est liée à
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une capacité d'agir c'est dire quelque chose d'essentiel c'est aussi dire que l'estimé de soi est inséparable de l'estiment de l'autre car ce qu'on estime en soi même à bien y
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réfléchir penser disserter lire organiser entreprendre ce n'est rien d'autre que notre propre humanité les styles de soi est inséparable de l'estiment de l'autre car l'humanité est
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précisément ce que l'on a en partage l'estiment de soi n'est donc pas l'estiment du mois dire soit écrit coeur n'est pas dire moi car le soin implique
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toujours l'autre que ce soit s'il ne soit et donc le contraire d'une de l'égoïsme du narcissisme de l'autosatisfaction béate car dans le moment où même où je m'estime j'estime
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l'humanité en moi même comment tout autre et donc s'il estime de soi n'a rien à voir avec l'égoïsme qui est un sentiment naturel immédiat toujours déjà là à l'égoïsme l'estiment de soi et elle
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l'objet d'une conquête d'une lente et difficile conquête qui aussi en train ce sentiment de fragilité qui menace la capacité d'agir suis-je capable de faire ça oui suisse capable
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est-ce que je vais y arriver à faire cette chose à et de l'autre un fantasme d'omnipotence qu'ils ne laisseraient penser que m'appartiendrait d'emblée je veux donc je peux comme s'il suffisait de vouloir pour pouvoir bien sûr pour
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pouvoir pour pouvoir faire il faut croire que l'on peut faire il faut croire en soi mais voyez vous on ne croit en soi que parce que quelqu'un d'autre croient des jaunes et c'est là où le professeur entre en scène et c'est
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là où le mettre entre en scène je voudrais examiner maintenant toutes les implications éthiques de ce que je viens de dire passé en quelque sorte de l'élève au professeur mais avant d'ouvrir la
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seconde partie de mon propos je voudrais redire de la manière la plus claire qui soit nos trois acquis premier à qui l'estiment de soi est au principe de
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notre subjectivité si l'identité d'une chose et relatives à la possession d'un certain nombre de caractéristiques cette chose est bicolore elle est vaguement cylindrique
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l'identité d'une personne est-elle relatives à l'exercice de capacité il est capable de mettre en perspective des événements historiques il se débrouille en allemand il est capable d'argumenter avec rigueur
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l'estiment de soi est au principe de notre subjectivité est-il le soin est inséparable 2 et maquis de l'estiment de l'autre car ce que l'on estime en soi même c'est l'humanité commune et donc
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l'estiment de soi n'a rien à voir avec l'égoïsme enfin troisième à qui l'estiment de soi est une lente conquête qui requiert bien évidemment de croire en soi mais qui
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requiert plus fondamentalement l'appui de ce que l'on pourrait appeler un allié et éthiques car comme le dit encore rigueur c'est un
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autre c'est un autre qui en comptant sur moi me constitue me constitue responsable de mes actes je voudrais ajouter à ces trois acquis un quatrième
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point c'est que le lieu de la conquête de soi dans les sociétés modernes c'est l'école oui c'est l'école c'est égal qui parle grand philosophe allemand
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écoutez bien la vie dans la famille est un rapport du sentiment de l'amour l'enfant y a une valeur parce qu'il est l'enfant à l'école l'enfant apprend à déterminer son agir
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d'après un but et des règles ils cessent de valoir à cause de sa personne et commencent à valoir suivant ce qu'il faut la vie dans la famille est un rapport du sentiment de l'amour l'enfant y a une
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valeur parce qu'il est l'enfant à l'école l'enfant apprend à déterminer son agir d'après un but et des règles il sest valoir à cause de sa personne et commencent à valoir suivant ce qu'il
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fait en d'autres termes et plus simplement dans la famille ma valeur est indexé sur le seul fait d'être jeu vaut donc je suis je suis donc je vous je
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vaux parce que je suis l'enfant je suis le fils je suis la fille de la famille je suis donc je vous à l'école ma valeur va être à l'excès sur ce que je fais en quelque sorte l'école
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substitue au primat de l'identité le primat de l'activité ou pour le dire autrement elle inscrit le mérite dans l'ordre de la jirs dans l'ordre du fer à l'école c'est je fais donc je vous non
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pas je suis donc je vaux je fais donc je vous de sorte que l'on pourrait reprendre ici la belle formule du philosophe alain ce que je fais cela seul et deux mois nous vous voyez que la
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première vertu éthique d'un professeur c'est la vertu de justice c'est sans doute la vertu éthique la plus importante d'un professeur et d'une manière générale je dirais dan
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éducateurs la justice qui est à la fois reconnaissance des droits et des mérites il faut montrer comment la justice se déclinent d'une double manière parce qu'un professeur peut se rapporter un
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élève de deux manières différentes ils se rapportent tout d'abord à l'élève en tant qu il est un sujet de droit il y a des droits de l'enfant depuis longtemps il y a des droits de l'élève depuis 89 et donc en tant qu il se
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rapporte un sujet de droit le maître juste respecte les textes respectent les règles respecte le droit il n'est pas au dessus du droit et ce
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n'est pas un formalisme c'est l'assurance donnée que tous les élèves seront traités de la même manière dans le respect de leurs prérogatives même quand ils seront sanctionnés car il arrive parfois comme vous le savez que
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les élèves fassent des bêtises et donc être juste c'est déjà et d'abord pour un professeur respecté la légalité en un seul mot elle et j'ai à l it et
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respecter les textes respecter ce qui est légal en l'enseignant bien évidemment ne s'adresse pas seulement à l'élève en tant qu il est un sujet de droit et qu'ils envisageaient sous cet angle là ont les mêmes droits les uns
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les autres le droit à la parole le droit d'être accueilli le droit au respect ils se rapportent aussi à l'élève en tant qu il est un sujet apprenants et envisager
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cette fois sous l'angle de leurs capacités les élèves apparaissent très différents les uns des autres sujets qui n'ont pas les mêmes motivations les mêmes désirs qui n'ont pas les mêmes
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envies de réussir sujets qui n'ont pas eu les mêmes chances les mêmes étayage les mêmes soutient les mêmes scènes dans la famille cette différence que la sociologie appel de manière un peu prétentieuse le rapport
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social et piste et nico savoir l'école ne saurait y être indifférente et en tant qu ils s'adressent soyez vous à des élèves qui sont toujours des sujets singulier au capacité singulière
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lemaitre juste c'est aussi faire vivre la dialectique de l'égalité et de l'inégalité de l'égalité en deux mots cette fois elle apostrophe et j'ai à l
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idée de l'égalité et de l'inégalité égalité dans les attend dans les visées dans les objectifs inégalités dans les moyens dans les soutiens dans les appuis
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illégalité dans l'accompagnement au nom de difficultés d'apprentissage certes contingentes mais bien vous voyez donc que la justice ne se
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manifeste donc pas seulement dans le moment de l'évaluation dont on nous dit qu'elle doit être positive mais qu'elle s'inscrit plus fondamentalement dans l'organisation même de l'acte
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d'enseigner la justice magistrale et c'est ma première conclusion se décline donc selon deux versants le respect de la légalité en un seul mot légalité en
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tant que le professeur se rapporte à des sujets de droit qui ont les mêmes droits et le souci de l'équité qui elle s'adresse à des sujets qui sont très
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différents les uns les autres en termes de capacité mais la vertu justice voyez-vous pour importante qu'elle est nul ne le contestera la justice est une
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vertu majeure pour un professeur elle a besoin d'être accompagné de deux autres vertus la vertu de bienveillance et la vertu de tact pour que l'on puisse
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parler de présence éthique car l'éthique d'un professeur c'est une éthique de la présence oui quelques mots sur cette idée de présence la présence c'est d'abord un art d'être
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présent à soi c'est un art d'être présent à soi aux autres être en résonance avec la classe avec le groupe avec lequel on travaille la présence
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c'est aussi un art d'être au présent d'être là bic est nous qui s'y est maintenant dans l'immédiate actualité de ce qui se déploie oui on pourrait dire disponibles pour le dire autrement la
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présence c'est enfin un art du présent du présent au sens du cadeau de ce que l'on donne ses connaissances son expérience son savoir faire la présence voyez vous c'est une manière
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d'être mieux c'est une manière d'habiter la classe et c'est peut être ainsi qu'il faut comprendre le grand philosophe emmanuel levinas qui dans un ouvrage emblématique totalité et infini écrit
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que le premier enseignement de l'enseignant c'est sa présence même d'enseignants à un art une grande philosophe allemand naturalisé américaine qui dans la crise de la
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culture dit que le professeur se signalent d'abord à ses élèves en leur disant voici notre monde levinas lui répond plus modestement que le professeur se signalent d'abord à ses
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élèves en leur disant me voici et que ce me voici des passages assure c'est un j'assume ce n'est pas une prise de pouvoir c'est une prise de risque c'est pour ça
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que la vertu du stis voyez-vous a besoin d'être accompagné de deux autres grandes vertus éthiques la vertu bienveillance et la vertu de tact quelques mots sur la vertu de bienveillance quelques mots seulement
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parce que beaucoup de choses ont déjà été dites écrites sur cette question de la paire veillance quelques mots quand même parce que quand beaucoup de choses
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sont dites et écrites quelques bêtises sont inévitablement dites et écrites il est stupide par exemple de dire qu'on a pu le dire à la dernière rentrée que la bienveillance n'est que de la
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complaisance qu'on les ans il s'agit pas de plaire dans la bienveillance il s'agit de prendre soin il s'agit de comprendre que celui qui me fait face est fragile et vulnérable et que nous sommes tous fragiles et
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vulnérables vous comme moi moi comme vous un regard un sourire un geste un mot une parole peuvent suffire c'est pas grand chose
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mais c'est déjà beau oui le bienveillant veille le bienveillant veille au bien-être et j'ai compris voyez vous il ya bien longtemps déjà que la bienveillance faisait partie de
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l'équipement éthique d'un professeur parce qu'elle nous invite à apporter à l'élève qui est dans la difficulté dans la désillusion et parfois même disons le dans la souffrance
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une forme de réconfort je n'ai jamais voulu parce qu'au fond de moi même je n'ai jamais vraiment voulu faire la classe comme emballée selon la
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suggestion du philosophe alain j'essaye voyez vous plutôt de faire le contraire de balayer comme je fais la classe en essayant de ne pas trop mal traité mon ben ali je voudrais sur la vertu de tact
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être un peu plus loquace un peu plus bavard et en écrivant il y a quelques années déjà la morale du professeur j'ai été véritablement frappé choqué de voir
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l'importance du tact dans les métiers de la santé du soin de la médecine et son absence quasi totale dans les métiers de l'éducation et de l'enseignement le monde de l'éducation ignore le tact
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le monde de l'enseignement ignore le tact qui se souvient de johann friedrich et abarth professeur de pédagogie et de philosophie à gottingen cas konigsberg
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au début du 19e siècle initiateur avec 10 t et flyers du courant de la pédagogie humaniste herbes art johann friedrich la marque digne
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successeur de 40 à königsberg publie en 1806 sa fameuse allgemeine pédagogique sa pédagogie elles peuvent oublier disparu des écrans
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radar effacés comme le nom même des remarques d'ailleurs et c'est pourtant la première oeuvre éducative la première oeuvre en philosophie de l'éducation qui fait une place à cette
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étonnante qualité qui le tact oui le monde de l'enseignement a oublié et repartent le monde de l'enseignement a oublié le tact je propose pour que nous comprenions
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bien de quoi nous parlons lorsque nous parlons de tact de le thématisée en le mettant en opposition en le distinguant en le mettant en tension avec la civilité s'agit pas de faire disparaître
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la civilité bien évidemment c'est une tellement belles qualités relationnelles la civilité mais je crois que si on veut comprendre quelque chose du tact il faut le mettre un petit peu en tension en opposition
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avec la civilité qui est comme vous le savez le respect de préconisations le respect des usages le respect de recommandation rien de tel avec le tact
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rien de tel ils s'inventent danse ont effectué à sion même on peut regrouper les principes et les précèdent de civilité pour en faire des recueils pour
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en faire des traités on en a fait beaucoup d'ailleurs des traités de civilité notamment au xviie siècle rien de tel avec le tact le tact et de l'ordre de l'improvisation voyez-vous parce qu'il est à la fois un sens de
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l'adresse et un sens de l'à-propos oui le tact et un sens de la drees quand je parle à paul je ne parle pas jacqueline et quand je parle à jacqueline je ne parle pas à mohamed et en même temps qu'il est un sens de la drees il est un
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sens de l'à-propos sens de ce que je vais dire de la manière dont je vais le dire peut-être d'abord de ce que je vais faire de ce que je me refuse à dire le tac n'est pas une habiletés relationnelles
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non c'est une vertu éthiques c'est une vertu morale car il se manifeste dans le tag bourrine sensibilité à autrui où s'esquissent les premiers mots peut-être d'ailleurs les premiers silence d'une
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éthique de la parole non le tact n'est pas une habiletés relationnelles c'est une vertu et éthiques c'est en fait la vertu du comment du comment on fait les choses comment on les dit et en éducation je
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vais vous dire la manière dont on dit et dont on fait les choses c'est tout aussi important que ce que l'on dit est ce que l'on fait justice
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bienveillance tact l'éthique enseignante doit nouer ces trois vertus là la justice parce qu'elle est reconnaissance des droits et des mérites la
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bienveillance parce qu'elle est attention à la fragilité à la vulnérabilité et le tact parce que c'est le souci du lien on pourrait dire les choses d'une autre manière mais ça serait encore dire la
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même chose la justice parce qu'elle a attention au collectif aux équilibres la bienveillance parce qu'elle est attention à la personne singulière et le
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tact parce que c'est le souci de la relation elle même le tact et voyez-vous l'exemplarité professoral dont on parlait il ya quelques instants n'est finalement rien d'autre
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rien d'autre que la fidélité à ses trois grands principes éthiques dieu sait que je ne suis pas où le soliste et voyez vous je ne suis pas rousseauiste parce qu'il ya quand même
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un truc gênant chez rousseau c'est que rousseau à la grande différence de ses illustres contemporains que son carnet condorcet aires d'arrêt quelques autres quant au seau ne pense pas l'école rien
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que ça oui au chaud ne pense pas d'école il écrit en 1762 et milou de l'éducation il écrit la même année du contrat social son traité sur l'apprentissage sont traités sur l'éducation sont traités politique et il ne pense pas à
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l'institution qui articule éducation et politique emile et son précepteur jean-jacques dialogue on terrain vague loin des noirs north de la ville c'est un peu de choses près ce qui nous est
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dit dans le chapitre 1 en tout cas rien de plus ce dialogue a l'air d'être dans une sorte de no man's land institutionnels ou rien et balisés rien n'est acquis et finalement osho n'a rien
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d'autre à nous proposer qu'une relation préfectoral qui était déjà à l'honneur dans la tradition nobiliaire de son temps mais ne jetons pas trop vite rousseau aux orties car sur
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l'exemplarité je crois qu rousseau vit juste et 1000 livres 4 une autre erreur que j'ai combattu mais qui ne sortira jamais les petits esprits bon allez les petits
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esprits on va pas y arriver avec une autre erreur que j'ai combattu mais qui ne sortira jamais des petits esprits c'est d'infecter toujours la dignité magistrale et de vouloir passer pour un homme parfait dans l'esprit de votre
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disciples montrer vos faiblesses à votre élève si vous voulez le guérir des siennes qu'il vous en voulez même combat qu'il éprouve et qu'il apprenne à se vaincre à votre exemple je relis rousseau c'est
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tellement beau ou sous une autre erreur que j'ai combattu mais qui ne sortira jamais des petits esprits c'est d'affecter toujours la dignité magistrale et de vouloir passer pour un homme parfait dans l'esprit de votre
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disciples montrer vos faiblesses à votre élan si vous voulez le guérir des siennes qu'ils voient en vous les mêmes combats qu'ils éprouvent qu'ils apprennent à se vaincre à votre exemple ce que je comprends de rousseau c'est
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que l'exemplarité n'est pas à penser du côté de la perfection du côté d'une impossible perfection et d'ailleurs on pourrait montrer que la perfection n'est pas éducative que dieu aussi paradoxal que cela puisse
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paraître ne serait pas un bon éducateur et donc l'exemplarité est à chercher du côté d'une fidélité silencieuse à quelques grands principes éthiques
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et c'est je vais vous dire cette fidélité sans emphase cette fidélité au bst obstiné à quelques grands principes éthiques qui rend un professeur respectable aux yeux de ses élèves
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on peut même dire que c'est cette fidélité obstiné à quelques grands principes éthiques qui rend un père qui rend une mère respectable aux yeux de sa
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fille ou de son fils d'exemplarité professoral vous voyez ce n'est pas un paradoxe de dire cela c'est une exemplarité ordinaire elle n'appelle personne à être un surhomme ou une sur
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femmes tout professeur peut raisonnablement souscrire à cette conception no heroics de l'exemplarité et voyez vous une fidélité à des principes qui ne sont pas de l'ordre de
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la force et des principes éthiques sont des principes qui ne sont pas de l'ordre de la force la philosophe par l'adam politique la philosophe simone weil elle appelle cela sainteté en ce sens donc il peut y avoir
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de la sainte est au coeur de l'école laïque elle n'est pas pensé comme un dévouement sans faille sans faille ou comme dans une vocation exacerbée et la pensée plus modestement comme une
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fidélité silencieuse à quelques grands principes éthiques l'éthique du professeur vous le voyez l'éthique du maître n'est pas l'éthique du héros loin s'en faut
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elle n'est pas l'éthique du sein non plus mais elle n'en est pas moins pour autant souvent fragiles et pour ne pas dire toujours vacillante
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car il y a comme vous le savez dans le métier de professeur quelque chose qui est de l'ordre de 6 faire refaire encore faim toujours
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refaire l'usure du même nommé estimons pas ce défi qui d'une autre manière et le défi du temps tenir dur est resté fidèle
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et voyez-vous pour relever ce défi du temps pour se maintenir dans une forme de constance éthiques il faut pouvoir prendre appui sur le comportement respectable honorable d'une
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grande majorité de collègues mais il faut aussi pouvoir prendre appui c'est la thèse que défend sur un cadre déontologique clair toute profession à
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une déontologie toute profession à une déontologie elle n'est pas toujours très clairement explicitées elle peut l'être que très partiellement elle peut parfois est dispersée ventilés
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dans une pluralité de texte et c'est bien le cas des enseignants c'est pour cette raison vous voyez vous que je milite pour une charte public de déontologie dans les métiers de
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l'enseignement mieux je milite pour une entrée solennelle dans le métier ce que l'on pourrait appeler le serment de socrate parce que ce n'est pas chose
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de peu que d'être un professeur de l'école de la république alors il ya beaucoup d'un prêt en d'incompréhension beaucoup de confusion autour de cette idée de déontologie
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certains y voient un instrument de contrôle de mise au point de caporalisation de la profession enseignante c'est dire chers amis si nous partons de
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loin et je dois vous dire qu'en ouvrant ce débat sur la déontologie professionnelle dans le milieu des années 2000 j'ai eu à peu près le même sentiment qu'en ouvrant le débat sur la
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sanction dans le milieu des années 90 le sentiment de tenir des propos incongrus comme si ce que je disais avec elle chose de surréaliste alors bien sûr bien
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sûr comprend que la prolifération des chartes en tous genres des codes de bonne conduite des listings de tu dois et lui il faut notamment dans le monde du business notamment dans le monde du business à l'initiative des donneurs
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tort à l'initiative des bosses pour parler plus simplement dans le but avoué de contrôler les salariés des formes polluent et pour tout dire
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abymes la belle idée déontologique alors il faut rappeler qu une déontologie c'est un ensemble de normes et de recommandations que des professionnels se donnent eux-mêmes pour mener leur
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mission de la meilleure manière qui soit une déontologie c'est un ensemble de règles de normes de recommandations aux caisses des professionnels entendent se soumettre pour mener leur mission de la meilleure
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manière qui soit il y a donc rien de plus et rangé à l'idée déontologiques que l'idée d'un cadre qui serait en apesanteur d'une sorte d'un pesanteurs socio politique et qui d'un pur dehors
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viendrai normes et viendrai standardiser les pratiques professionnelles ya rien de plus et rangé à l'idée déontologique mais si nous voulons bien comprendre cette idée de déontologie professionnelle il faut compléter la
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définition que je viens de données qui est un peu sèche un peu laconique mais c'est le lot des définitions matériel une définition c'est que ça cristallise du sens mais c'est peu bavard donc ils
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font un petit peu déployé la définition ou la compléter et je propose pour ma part de compléter cette définition comme ensemble de normes de recommandations auxquelles des professionnels entendent se soumettre pour mener leur mission de la meilleure manière qui soit par une
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réflexion sur les fonctions par une réflexion sur les fonctions à quoi ça sert une déontologie professionnelle à quoi ça sert une déontologie dans une profession
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ça sert à trois choses voyez vous ça sert tout d'abord à définir une identité professionnelle oui une déontologie est toujours un
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texte qui in fine et participe à la définition d'une identité professionnelle c'est toujours un texte qui tente de répondre à la question quid qu'est ce que va dire qu est-ce qu enseigner qu'est-ce que bâtir pour un
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architecte qu est-ce qu enseigner pour un enseignant qu'est-ce que prodiguer des soins pour un médecin qu'est ce qu'un formés pour un journaliste oui qu est-ce qu enseigner dans une société de la connaissance qu est-ce qu enseigner aujourd'hui dans
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l'école de la république vous voyez qu une déontologie est beaucoup plus en plus qu'une éthique professionnelle puisqu'elle participe à la définition d'une identité professionnelle donc elle est infiniment plus ample il
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est faux de dire comme certains le disent qu une déontologie professionnelle c'est une éthique professionnelle qui a été écrite non et les plus ample la deuxième fonction c'est qu'elle facilite l'engagement
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collectif une déontologie est tourné vers l'action elle organise un corps professionnel en lui donnant des points de repère en lui donnant des balises pour faciliter la décision et faciliter l'engagement
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notamment dans les situations de travail difficiles brouillés elle n'a donc pas vocation nécessairement être bavard d'une déontologie et à parler des mille
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et un aspect du métier elle est là pour faciliter l'engagement dans l'action et c'est en ce sens que j'ai pu dire qu une déontologie est une sorte de sagesse collective qui est issue des débats qui
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ne cesse de traverser et de travail et une profession et enfin une fonction de moralisation des pratiques professionnelles et là nous retrouvons les tic et là nous retrouvons les tic
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bien sûr il ya des pratiques douteuses inacceptable illégitime et d'autres qui à linverse sont recommandables bien sûr que dans la pratique enseignante comme dans toute pratique professionnelle il y
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a des choses à faire et d'autres à ne pas faire une déontologie énonce donc à côté de normes techniques quelques normes morales et dans cette
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partie éthique de la déontologie dans les normes morales qu'elle explicite elle apparaît comme une béquille elle apparaît comme un point d'appui pour soutenir et étayé l'autonomie morale
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d'un professeur voilà les trois grandes fonctions je voudrais terminer par une ultime question quelle forme donner à
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une déontologie enseignante aujourd'hui et je défends l'idée d'une déontologie minimale d'un minimalisme déontologique pour dire les choses autrement
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ce qui n'a rien à voir avec le minimalisme morale du regretté ruwen ogien ce minimalisme déontologique cette déontologie minimale obéirait à trois
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principes le premier principe une déontologie doit enfermer un nombre restreint de normes et de recommandations patronnant pas trop de recommandation pas trop de
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règles un principe de sobriété dans matif pour le dire autrement ce qui n'a rien à voir le principe de sobriété normative avec le principe de parcimonie normative il existe en philosophie morale un
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principe de parcimonie normative je vais essayer de vous expliquer cette distinction vous savez quand on prend le temps de dénouer les noeuds du langage rien et obscures le principe de
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parcimonie normative en philosophie morale est déduit d'une affirmation qu ancien selon laquelle il est inutile et so so so they sottise
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d'obliger les gens à faire ce qu'ils aiment faire oui pourquoi mon les obliger à faire ce qu'ils aiment faire ce qu'ils aiment faire ils vont s'arranger pour le faire de même qu'il est inutile et sauts de
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leur interdire de faire ce qu'il n'aime pas faire ou pire encore ce qu'ils ne peuvent pas faire oui évidemment ce qu'il n'aime pas faire ils vont essayer de pas le faire et puisqu'ils ne peuvent pas faire écouter ils ne peuvent pas le
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faire à quoi bon leur interdire faisait d'ailleurs penser quand j'écrivais ce texte un sketch de jean poiret et michel serrault le permis de conduire un
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orchestre qui illustre à merveille cette interdiction des choses inutiles michel serrault et d'un grand chef d'orchestre je vous invite à écouter ce petit sketch qui dure cinq minutes mais
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qui est vraiment délicieux est un éminent chef d'orchestre et jean poiret est un spécialiste qui est spécialiste des questions musicales et un moment où michel serrault dit dans mon orchestre
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il est absolument interdit de jouer du hautbois est fumé en même temps et alors il ya jean poiret qui le regarde jouer du hautbois et fut en même temps c'est difficile c'est difficile c'est même
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impossible il ya ce héros qui répond avec aplomb c'est pas la question de savoir si c'est possible ou impossible je vous dis que c'est interdit dans mon orchestre vous voyez de l'interdiction des normes inutile le principe de parcimonie
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normative alors vous l'avez compris fait la chasse aux normes inutile mon principe celui de sobriété normative fait la chasse lui à l'excès de normes trop normes rendrait la déontologie peu
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opératoire peu maniable la sobriété c'est une question d'efficacité second principe une déontologie doit fermer aucune obligation extravagantes mais
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seulement des obligations qui peuvent être raisonnablement endosser acceptée par l'ensemble du corps ce qui est en jeu ici c'est la stabilité qui est plus une vertu des dispositifs
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des institutions que des personnes à proprement parler et cette vertu de stabilité occupe une place importante dans la philosophie du grand philosophe
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américain john rawls ténors de la philosophie politique mondiale avec un arendt et voilà ce que dit rolls des institutions justes sont dites stables
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lorsqu'elles font facilement l'objet d'un consensus et lorsqu elles permettent d'acquérir un sens suffisant de la justice des institutions justes sont dites stables lorsqu'elles font facilement l'objet
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d'un consensus et lorsqu elles permettent d'acquérir un sens suffisant de la justice une déontologie peut être petit stable lorsqu'elle fait facilement l'objet d'un
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consensus et lorsqu'elle permet d'acquérir un sens suffisant du métier willy acquérir un sens suffisant du métier une déontologie enseignante ne nous dit pas que les enseignants d'être parfait elle nous dit
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et c'est déjà beaucoup que les enseignants vont être suffisamment moreau suffisamment professionnel dernier principe de mon minimalisme déontologiques et je conclurai de
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quelques mots c'est qu'une déontologie enseignante doit faire silence sur la figure d'un prétendu professeur idéal oui
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tel est le paradoxe des ontologies moderne est structurée à partir d'un lieu vide silence est essentielle car toute déontologie enseignants qui se risqueraient à faire le portrait du
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professeur idéal non seulement contredire et l'évidence que l'excellence peut prendre plusieurs formes mais elle empêcherait la promotion de pratiques ordinaires de pratiques
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fiables lâchant la formule de bonnes pratiques car dans le monde de l'enseignement comme dans toutes les autres professions on ne voit pas pourquoi seuls le monde
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de l'enseignement ferait exception il y a des bonnes pratiques est d'ailleurs un professionnel c'est celui qui sait mettre en oeuvre les bonnes pratiques au moment opportun
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sobriété normative pas trop normes principe de stabilité des normes qui peuvent être en accepter endossée par l'ensemble du corps et puis un principe d'abstention faire
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silence sur un prétendu professeur idéal de l'estimé de soi à l'éthique enseignante de l'éthique enseignante à la déontologie de la profession
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tel est le parcours que j'ai tenté d'esquisser rapidement aujourd'hui devant vous et si j'avais encore un peu plus de temps je vous montrerai que ce
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parcours peut se poursuivre de la déontologie de la profession à la confiance en l'institution confiance sans laquelle rien n'est vraiment possible
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erci populaire city [Musique] [Applaudissements]
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[Musique] merci pour votre présentation pour commencer je reviendrai sur une question de vocabulaire bouyer en sachant que derrière les mots il y a des
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représentations qui nous accompagnent et qui parfois nous guide je veux parler de la distinction que l'on fait le distinction possible que l'on peut faire entre morale et éthique
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cette distinction pour certains d'entre nous elle est importante parfois même on la met en oeuvre dans nos dans les classes par exemple en cours de français après la lecture d'un texte lorsque les élèves parlent entre eux on vise en quelque
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sorte une sorte de pratique de la pensée élargie et donc on est du côté de l'éthique alors ma question est la suivante lorsque vous projetez le partage d'une
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déontologie minimale est ce que vous nous invitez renoncer à cette distinction entre morale et éthique parce qu'il peut sembler difficile en tout cas dans un premier temps de penser
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la traduction de l'éthique en d'énormes rédigé explicite et bien non j'ai pas besoin de ça merci il ya beaucoup de
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choses dans ce que vous dites d'abord je défends pas une éthique minimale je défends une déontologie minimale le titre minimale est défendu par ruwen ogien qui a disparu
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il ya quelques années je partage pas son point de vue du moins en matière enseignants mais comme vous le verrez peut-être j'ai dédicacé mon dernier petit livre à ruben ogien qui était un homme un philosophe d'une culture
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philosophique en ce qui concerne la philosophie anglo saxon immense et qui était en même temps un homme d'un data quête infinie quoi et c'est pour ça que j'ai dédicacé mon petit ouvrage sur
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éduqué avec tact alors éthique et moral cette distinction c'est une distinction essentiellement franco française qui est né dans les années 70 en france avec
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paul ricoeur avec les rivales qui était professeur de philosophie morale et politique à lille mais elle n'a pas du tout appartenu au camp anglo saxons et aujourd'hui la plupart des philosophes
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moreau je peux pas dire des philosophes qui se comporte bien mais qui s'intéresse à la morale et philosophe moreau qui sont pas très mûrs ou quoi mais voilà donc aujourd'hui ne font plus de distinction
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entre éthique et moral et pour ma part je ne fais pas non plus de distinction entre éthique et moral je peux parler indifféremment de l'éthique d'un professeur ou de la morale du professeur
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alors comment je définis comment je définis les tic ou la morale en quelques mots si j'avais à la définir je dirais tout simplement l'éthique la morale c'est la manière attentive et
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respectueuse de se rapporter à autrui c'est ça la morale c'est la manière respectueuse et attentive de se rapporter à autrui et il faut oublier
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aucun des deux adjectifs respectueuse des droits des prérogatives de l'autre est attentif à sa fragilité à sa vulnérabilité donc voilà je fais partie de ceux mais
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je crois que c'est un courant aujourd'hui dominant quand historiquement la distinction se faisait on le faisait souvent en disant que la morale c'est l énorme qui c'était un petit peu cristallisé et dur si tu dois
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tenir des promesses d'une malle traitera pas autrui et que les tic était plutôt du côté du sujet de la manière dont on faisait vivre les ces normes morales voilà ces deux pôles existe mais pense
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pas qu'il soit nécessaire d'introduire deux termes distingue et juste se dit je sais pas si j'ai le temps vous fassiez référence à l'idée de maxime de la
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pensée élargie dans votre propos peut-être pour que nous restions pas dans une forme de connivence quand dans la critique de la faculté de juger s'interroge sur les
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maximes que l'on doit respecter pour faire un bon usage de sa pensée et il dit il ya 3 maxime qu'il faut respecter la pensée sans préjugés donc le penser par soi même ne pas se mettre sous
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l'autorité d'une instance oser penser par soi même c'est le mot d'ordre d'ailleurs des lumières il y à une deuxième maxime qui est la maxime justement de la pensée élargie qui est de penser en essayant de
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se mettre à la place de tout autre et se décentrer objecté se poser à soi même des objections que d'autres pourraient nous objecter et puis il dit à la maxime de la pensée conséquente essayé d'être
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cohérent ne pas être en contradiction avec soi même voilà je vous laisse méditer avec ses 3 maxime qu'ancienne pour bien penser penser par soi même pensé en étant capable de se décentrer se mettre à la
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place de tout autre et penser de manière conséquente c'est à dire de manière cohérente sans contradictions internes et vous avez raison que le français est la littérature peut lui particulièrement
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est la meilleure école pour expérimenter la maxime de la pensée élargi car lire un roman vous voyez bien c'est toujours se plonger dans une histoire singulière
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dans l'histoire de quelqu'un d'autre c'est cette capacité qui offre la littérature à se décentrer et avoir le monde d'une autre manière que celle qui
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est la nôtre de manière immédiate voilà ce que ce que je dirais comme ça alors je vais faire court puisque le temps est dépassé donc je vais faire
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très très court je voudrais juste quand même vous remercier parce qu'en réalité tout ce qui se dégage de votre exposé c'est c'est l'humanité en tant que
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qualité qui doit sous-tendre l'agir professionnels de l'enseignant en permanence et ça je pense que c'est quelque chose de très important à mon sens un enseignant est avant tout un être humain avant d'être un technicien
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donc deux questions très rapide d'abord la formation est ce qu'on peut aller vers une formation alors qu'ils ne soient pas dogmatique d'autant plus que la formation doit
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amener l'enseignant à se questionner à pouvoir se questionner et d'autant plus qu'on apprend empiriquement c'est parce qu'on est confronté à des situations que
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l'on va agir avec tact par exemple mais on doit être capable également de de s'interroger a posteriori donc y at il une formation possible parce qu'il ya des cours d'éthique dans les sp mais
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qu'est ce que vous en pensez et deuxièmement l'évaluation dans le référentiel de compétences ou des métiers du professeur l éducation il y a une compétence qui stipulent
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explicitement la la maîtrise de leurs cours en tant qu'éducateur à une éthique c'est à dire que l'éthique a donc été décrétée comme compétence évaluables mais comment l'évaluer
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peut-on l'évaluer ou doit-on l'évaluer désolé si je dis un petit peu élargi le champ de la révision question la formation information
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je vais commencer par la formation et oui c'est assez récent je dirais qu'ils aient une formation éthique dans les iufm à l'époque et il n'y en avait pas c'est une bonne chose
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moi je crois qu'il faut penser la formation éthique des enseignants à partir de trois piliers c'est ce que j'essaye un petit peu d'expliquer dans éduqué avec tact d'abord on doit travailler sur des
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situations exemplaires il faut arrêter de dire du mal des exemples c'est une bêtise abyssale quand j'étais maître de conférences à l'iufm de lorraine fallait surtout pas de donner d'exemple aux futurs
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professeurs parce qu'on allait les formater et normalisé et non ça donne des gîtes et les exemples s'inspire c'est comme ça qu'on se construit en
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prenons mille et un exemple et bricolant à sa sauce si je puis dire une bonne pédagogie d'exemple doit obéir à deux conditions faut qu'il y ait plusieurs exemples qui est donnée et un travail d'appropriation critiques qu'ils soient
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possibles mais arrêtons de bannir l'exemple donc travailler penser une véritable formation éthique c'est d'abord travailler sur des situations
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exemplaires la deuxième le deuxième pilier c'est travailler sur des dilemmes moraux parce que toute pratique professionnelle est travaillée par des dilemmes et ton faut travailler sur des dilemmes éthiques sur des dilemmes moraux la
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hausse il ya une pédagogie des dilemmes moraux la toute première phase je peux pas les décliner tout parce qu'il faudrait un peu plus de temps c'est de demander aux étudiants quand on leur proposait une situation de la décrire et de la décrire
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parce qu'on s'aperçoit que les désaccords éthiques sont moins des désaccords qui sont liées à des principes on est très souvent d'accord sur le principe que des désaccords sur la perception et on revient à la littérature qui nous invite à des
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perceptions des places et des choses et puis la troisième chose le troisième pilier de l'information éthique c'est de pouvoir être dans un travail d'écriture de la vie ordinaire parce que l'éthique
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c'est pas d'avoir un résoudre dans l'urgence des situations quasi impossible et ce que je dois faire ça est ce que je dois faire ça ou plutôt ça c'est des choses beaucoup plus simples donc ça passerait aussi par un travail
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d'écriture de la vie ordinaire voilà quels seraient les trois piliers de l'information éthique des professeurs en sp et puis les suspects vont bientôt changer de nom voilà sur l'évaluation
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je ne pense pas qu'il faille l'évaluer je pense que dans les formations dans toute formation il y a des choses qui ne doivent pas faire l'objet d'une évaluation
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parce que c'est impossible parce que c'est contre productif parce que c'est pas nécessaire autant je pense qu'il doit y avoir une véritable formation éthique autant je pense que au terme de
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la formation il n'y a pas à avoir une évaluation académique de cette formation éthique vous savez le tax on l'apprend comment en le rencontrant
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il ya comme ça qu'on peut être sensible à la question du du tact peut-être peut-être qu'on peut aller vers une formation à l'auto-évaluation alors parce que c'est finalement de ses
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propres expériences qu'on va progresser donc il faut apprendre à s'autoévaluer donc peut être avoir des outils pour cela mais sans qu'il y ait une évaluation par un regard extérieur
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oui oui là aussi celui qui dirait je suis un homme plein de tact c'est une vertu qui s'annulent dès qu on la revendique
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vous voyez c'est [Musique] c'est un peu comme l'humilité quoi ce qui se dira je suis super abl ah bon
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vraiment voilà donc oui il ya un travail d'auto évaluation quoi je pense que voilà c'est pas un point faible d'une formation que d'avoir des des éléments
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qui sont pas évalués quoi le compteur s'est rallumée envers donc vous avons donné beaucoup de temps et je pense que comme beaucoup dans la salle on vous
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écoute très très très longtemps alors on allait préparer plein de choses en commun et le cadre était et est bien clair que je mangeais envie de faire tout autre chose moi j'aimerais vous entendre encore parler de levinas au site et lévinas et
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j'aimerais juste que vous nous disiez quelques mots sur sa sur sa citation que le tact ses pensées l'autre ces essais se soustraire à soi ces quelques mots
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d'accord il ya les villas c'est le tact oui je vous engage à lire levinas un philosophe parfois un ride faut pas lire totalité et infini qui est un ces deux
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ouvrages majeurs qui est un ouvrage difficile mais faut lire plutôt éthique et infini qui est un dialogue avec un autre philosophe et qui est évidemment accessible et philosophe c'est un
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philosophe que l'on appelle philosophe de la responsabilité emmanuel levinas c'est à dire que on a longtemps pensé la responsabilité comme étant être d'abord responsable de soi et de ses actes ce
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qui est la responsabilité envisagé sous un angle juridique nous avons un répondre de ce que l'on fait des actes que l'on pose et lévinas nous invite à penser la responsabilité
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d'une autre manière non pas avoir à répondre de soi devant l'autre mais avoir à répondre de l'autre de sa fragilité et là ils ouvrent tout le champ de ce que l'on peut appeler la
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responsabilité morale ça serait la différence si on veut faire une distinction entre responsabilité juridique responsabilités morales la responsabilité morale c'est avoir un à répondre de l'autre et de sa
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vulnérabilité et cette vulnérabilité chez emmanuel levinas se manifeste dans ce qu'il appelle le visage mais pas le visage le sens plastique le visage au sens de ce qui advient devant nous en
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nous disant même s'il ne le dit pas ne me maltraitent pas voilà autrui apparaît sous la forme d'un visage qui est non cet intérêt dit ne me maltraitent pas et
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donc il nous invite à prendre souci est attentif à être responsable à avoir à répondre de l'autre et vous savez si on veut réfléchir enfin c'est pas une conférence
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sur la responsabilité que je vais vous faire mais si on doit donner une définition de ce qui est la responsabilité je pense qu'il est meilleur de tenter de répondre à la question de quoi
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sommes-nous responsables et lévinas dit ceci nous avons un répondre de ce qui est vulnérable et fragile la planète est aussi vulnérable et fragile
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c'est simple mais c'est percutant si vous réfléchissez quelques années sur cette phrase là vous vous apercevez que de quoi sommes nous responsables
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nous sommes responsables de ce qui est fragile et vulnérable oui c'est une question admirable alors votre autre
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c'était par rapport au tact oui le tact pour moi il est une vertu morale une vertu et éthiques les philosophes ne l'ont jamais mis dans leur panthéon il ya une courage
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la justice l'humilité au mieux c'est une habileté relationnel et je saïs moi de montrer que le tact et plus qu'une habiletés relationnelles c'est véritablement une vertu éthique et
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c'est très précisément la vertu de la relation le tact ouais c'est la vertu de la relation le taxer le souci du lien et de la manière dont on va faire vivre le lien et la
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relation qu'on a avec l'autre et donc il n'ya pas d'hypocrisie dans le tact contrairement à ce que certains peuvent dire dans l'hypocrisie il y à une sorte de dissimulation de soi
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ou d'une partie de soi pour paraître sous un jour agréable vis-à-vis de l'autre il n'y a pas de de dissimulation dans le tacle il ya un effacement pour
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laisser la place à l'autre et oui il me semble que c'est une vertu qui est une vertu professoral parce que le métier de professeur est un métier de la relation
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c'est un métier de la relation et je vais même vous dire je crois même qu'on peut sanctionner avec tact j'avais réfléchi dont mes tous premiers moments de ma vie universitaire sur cette
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question de la sanction et je crois qu'on peut sanctionner avec tact ça voudrait dire deux choses sanctionné avec tact ça voudrait dire déjà expliqué
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rendent très visibles à la sanction attention paul je t'ai déjà dit la semaine dernière et je pensais que tu avais compris et je vois que là ça recommence donc à la fois la
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sanction elles seront prévisible elle se parlent d'ailleurs elles se parlent et en même temps le deuxième critère ça serait de rester pour l'instant mais le deuxième critère serait d'être centré sur la côte
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voilà on sanctionne jamais un voleur toujours un vol une imbécillité pas un imbécile et donc je crois même qu'on peut sanctionner avec dax ne s'est pas
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une vertu qui est réservé pour les moments irénique et pacifique nous avons parlé et y que nous avons parlé déontologie nous avons parlé tact et à
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quelle distance sommes-nous de la compassion qu'elles produisent collégues philosophie zone hazarika cynthia fleury zona zaric définit la compassion comme la capacité à vivre
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imaginative mans l'autre en faire l'expérience et ressentir avec lui à quelle distance sur le dos de sa wii il y a dans le tact une capacité d'empathie
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et en même temps de décision rapide le tactile est nourri par ses deux c2 veine là il y adeux de l'empathie et il y a aussi une capacité à juger
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rapidement alors vous avez raison l'empathie il faut y mettre un adjectif il peut y avoir une empathie intellectuelle que cette capacité à se mettre à la place de l'autre à essayer de comprendre ce qu'ils pensent
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et puis il ya une empathie affective qui est de décide de ressentir les affects que peuvent éprouver l'autre et oui c'est pas une vertu l'empathie il faut
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bien comprendre ça mais c'est un ingrédient essentiel dans les vertus humaines mais en soi l'empathie n'est pas une vertu ses capacités à à se déplacer mais l essentiel en morale et
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en éthique vous avez tout à fait raison voilà compassion ses patins patio sentir pâtir voilà pâtir avec l'hôte quand on coupe
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voilà merci beaucoup pour vos propos qui sont très stimulant et c'est la dernière partie sur laquelle je vais intervenir vous avez signalé un serment de socrate comme un serment d'hippocrate a pu
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survivre même s'il s'est beaucoup modifié dans le temps je me suis posé la question est-ce que le serment de sauve crac aurait pu naître du temps de socrate et nous parvenir à nous et je me
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demandais quel était le lien entre ce serment de socrate est finalement l'identité professionnelle qui derrière chacun des termes que vous avez utilisé celui de m d'instituteurs de professeurs d'enseignants avons nous toujours la
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même conception du métier qui est derrière je vais résumer le maître c'est celui qui maîtrise d'un savoir dans l'idée de l'antiquité et du moyen même
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du même une partie du moyen âge c'est un savoir fini limitée maîtrisable par une seule personne que l'on transmet à une autre personne c'est un dc pouvoir des écoliers dans ce cas là le moyen de
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transmettre on parle de transmission on représente le maître avec sa férule donc on est bien loin du tact et de la bienveillance que vous mentionnez ou mentionné vous aussi allez terme
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d'instituteurs et de professeurs vont voit le côté technique qui se cache derrière derrière ces termes et à ce moment là on a on a une industrialisation du rapport au savoir on a des savoirs qu'ils sont plus
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nombreux on a une loi zone mans par discipline qui s'opère avec des professeurs pour chacune des disciplines et on a une formation des professeurs qui est proposée d'un point de vue technique technique mais moins du côté
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de l'individu de la perception de l'individu en tant que tel et encore moins la personne que la gestion collective on parle de gestion de classe on pense au tableau et on pense aux bonnets d'âne sur la troisième république mais
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on n'est toujours pas dans le tact la bienveillance qui pourtant été formalisée par des pédagogues et l'a peut-être que nous sommes à un nouveau croisement parce que justement une nouvelle identité professionnelle est en train de naître si nous sommes vraiment dans une société
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apprenantes si nous ne devons apprendre tout au long de la vie n'est-il pas un métier spécifique de l'apprentissage initial qui se dessine et auquel cas quelle est cette identité et en quoi une charte est importante pour cette
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fonction de fonction identitaire dans ce cas là et toujours du fait de la dichotomie qu'on peut constater il existe une culture professionnelle du premier degré une culture professionnelle du second degré est ce qu'une charte de déontologie il n'aurait
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pas vocation à réduire les écarts ou à montrer les points communs et donc un fort gym véritable identité commune et puis là de la dernière question elles porteraient sur les questions de l'universite l'universalité est ce
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qu'une charte de déontologie peut être universel nous sommes un réseau d'établissements français à l'étranger nos normes nos valeurs sont elle transposable dans d'autres systèmes dans d'autres pays dans d'autres contextes
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locaux quel est le regard que l'on porte sur une profession dont on ne reconnaît pas les valeurs qu'elle véhicule à travers une charte ça fait beaucoup
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oui je pense que ça une déontologie enseignante pourrait être communion premier ou second degré pour parler de notre avant dernière question je pensais originellement ce qui
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concerne la france que ce serait dans un petit corps qu'elles pourraient émerger je pensais au cpe finalement c'est le corps des inspecteurs généraux qui a adopté et deux corps d'inspection
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générale igpn et ge année voilà donc le montre l'exemple c'est parfait donc oui je serai je serais
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favorable à une déontologie commune en revanche je pense que les chefs d'établissement font un autre métier pourrait sans doute y avoir des principes communs entre une déontologie des chefs d'établissement une déontologie des professeurs mais à
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l'évidence dit rien d'établissement c'est pas faire des cours d'histoire dans un collège donc voilà alors est ce que les ça peut être universel moi je crois que les affecté les valeurs sont universelles
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les affecte la tristesse toutes les sociétés toutes les communautés humaines tout et les ethnies tous les papes connaissent la tristesse simplement un s'exprime culturellement de manière différente
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il est clair que la tristesse s'exprime pas au moyen-orient de la même manière qu'en france donc c'est plutôt des questions d'expression culturelle mais les affecte
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son sont communs aux hommes je crois que les valeurs aussi sont communes aux hommes mais elle s'explique de manière différente et d'une communauté à une autre c'est vrai que certaines valeurs
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peuvent être plus importantes que d'autres il est clair par exemple que chez les grecs le courage est une vertu importante ce cardinal essentiel est que les fortement
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atténuée dans nos sociétés qui préfèrent la justice ou voilà alors sur l'identité professionnelle vous vous dites beaucoup de choses donc je vais répondre qu'à
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moitié à tout ce que vous pouvez dire je crois effectivement qu'on est dans une mutation il ya plus un professeur qui a tout le savoir et qui est lui même la banque de données si je puis dire
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il y a à côté de la banque de données quel professeur d'autres banques de données qui sont surpuissantes et auquel les élèves peuvent avoir accès moi je ne crois pas que ça ruine le rôle du
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professeur je crois tout au contraire ça lui donne une place omniprésente dans des sociétés de la connaissance notamment dans la capacité de mettre en ordre les choses et puis il
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faut bien voir que s'il ya des savoirs qui sont soumis à une expansion quotidienne c'est à dire qu'en dix ans une discipline peu se rénover il y a quand même des savoirs
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fondamentaux qui bouge peu et qui là peuvent rester des savoirs stable donc il ya des savoirs qui sont assez stables et des savoirs qui sont en expansion
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donc je dirais ça oui dans une société de la connaissance le professeur est plus un médiateur si je puis dire entre des banques de données et puis et puis les élèves c'est
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un peu la définition du professeur chez la philosophe hannah arendt lisant du professeur qu'il était entre le passé et le présent entre les anciennes et les nouvelles générations
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voilà je réponds sans doute manière mais bon si je dis tout je vais tuer le désirions rapidement qu'un il faut bien que je alors ça je peux vous dire que ça
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risque pas qu'il désirait pas tuer et je pense que là silence de cette assistance montre plus que de l'attention de la
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passion merci à vous [Applaudissements] et quand on n'a pas faim c'est qu'on a encore faim il me vient l'idée en écoutant tout cela que pour le vaste
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programme que nous nous donnons et qui va se
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